山嵐教會 Solon Church

啟示錄查經 (22)

─ 啟示錄十六章 ─

一般性的概述

啟示錄十六章，神藉著七位天使，執行最後的七碗之災，就是第七號 ── 七碗之災的審判，第七號和啟示錄第八章至十一章的前六災非常類似，七號和七碗的前四災是災難降臨在陸地、海洋、江河，最後是天體異位。七碗的第五災是黑暗和痛苦，第六災和幼發拉底河有關，也和戰爭有關聯。所以無論是號災和碗災，約翰所看見的異象都和曾經降在埃及地的十災雷同。神在埃及地藉著十災施行審判；啟示錄前六號之災的審判，和末了七號 ── 七碗之災的審判為什麼這麼的相似？我們不能說，約翰詞窮了，這樣的領會不好、不慎重。七碗之災從天傾倒而下，審判來臨，我們裡面都明白也都同意，是神公義的審判臨到，它不是新事，是神一貫的作為。這位神是慈愛的神，也是公義的神，就著祂公義的審判一貫如此。在埃及地的十災，啓示錄前六號的災難，和這第七號 ── 七碗之災非常類似，表明神公義的審判，是神一貫的作為。

神在救贖中施行審判，神也在審判中施行救贖。聖經中神的三個審判形成真理主要的架構：首先，亞當背叛神，也就是始祖的墮落，神施審判，人被逐出樂園；同時神也預備了羔羊的皮作人的遮蓋象徵神的救贖；其次是神藉大洪水審判世人，神也藉著方舟救贖挪亞一家八口；第三是出埃及，神藉著十災審判埃及全地，神藉逾越節的羊羔救贖他的子民，這是聖經中的三個審判。這三個審判構成聖經中重要的基本架構。仔細比較前六號之災和第七號 ── 七碗之災還是有些不同。可以歸納為：第一，前六號之災是局部性的，啟示錄八章7節中說到地的三分之一和樹三分之一被燒了，表明是局部性，第8節至12節，的災難都是三分之一。然而第七號 ── 七碗之災是全面性的；十六章3節海中的活物都死了。十六章24節各海島逃避、走山、異位都是全面性。前六號之災在某種程度上是要人悔改，給人機會。到了第七號 ── 七碗之災再沒有機會給人悔改。神最後公義的審判，要徹底的執行。其次，前四號之災是間接影響人的生活生存，而第七號最後的七碗之災，從一開始就直接攻擊人。第七號 ── 七碗之災是非常迅速的進行。十六章整個七號的內容是迅速並連續性的災害。同時也沒有插進來的話，在第六印跟第七印之間有插進來的話，第六號和第七號有插進來的話，現在再也沒有了。所以從第一碗到第七碗是連續，非常快速的進行，再沒有插進來的話，整個的審判是從局部到全面，而且越來越大，越來越強烈，規模也越來越嚴重。最後第七位天使把七碗倒在空中時，就發生空前的大地震，列國的城，巴比倫的大城所象徵敵對的勢力就完全被傾倒了。無論如如何，前六號之災和第七號 ── 七碗之災有這些不同。

災害不再是局部性的而是全面性的

我們再回到十六章第1~6節。第1節「我聽見有大聲音從殿中出來，向那七位天使說：你們去，把盛神大怒的七碗倒在地上。第一位天使便去，把碗倒在地上，就有惡而且毒的瘡生在那些有獸印記、拜獸像的人身上。」身上長瘡跟出埃及記十災中的第六災類似。第3節「第二位天使把碗倒在海裡，海就變成血，好像死人的血，海中的活物都死了。第三位天使把碗倒在江河與眾水的泉源裡，水就變成血了。我聽見掌管眾水的天使說：昔在、今在的聖者阿，你這樣判斷是公義的」。第二位天使把碗倒在海裡，海就變成血和出埃及記第十災中的第一災類似，就好像是死人的血，海中的活物都死了。第三位天使把碗倒在江河與眾水的泉源里，水就變成血了。前三碗之災和出埃及記十災中的第六災和第一災類似，它是全面性的災難，而且更加嚴重。

第5節「我聽見掌管中水的天使說。昔在今在的聖者」，這裡不再提「以後永在」了，只提到」昔在今在」，因為審判已經開始了，整個神的行政就要結束，不須提未來將如何。強調昔在今在的聖者，你這樣的判斷是公義的。第6節，他們曾流聖徒與先知的血，現在你給他們血喝，這是他們所該受的。接著天使的讚美，說出對神的敬拜，呼應十五章2~4節，我看見彷彿有玻璃海，其中有火攙雜，又看見那勝了獸和獸的像並他名字數目的人，就是沒有獸印，不拜獸的人都站在玻璃海上，拿著神的琴唱著摩西僕人的歌，就是羔羊救贖之歌。主神全能者啊，你的作為大哉，奇哉！萬王之王啊！你的道途，義哉，誠哉！這段經文和十六章5~6節是呼應的。主阿，誰敢不敬畏你，不將榮耀歸與你的名呢？因為獨有你是聖的。萬民都要來在你面前敬拜，因你公義的作為已經顯出來了。

審判是根據他的公義 ── 怎麼種就怎麼收

弟兄姊妹，神的審判是根據他的公義。詩篇一百一九篇137節，耶和華啊，你是公義的，你的判語也是正直的。啟示錄十六章6節，他們曾流聖徒與先知的血，現在你給他們血喝；這是他們所該受的。這裡就說出人吃了自己所種的苦果，怎麼種就怎麼收。在出埃及記的十災之後，法老同意讓摩西帶領神的百姓離開埃及，但神的子民走沒多遠，法老的追兵就在後面追逐他們，最後神的子民過紅海，而法老的追兵卻淹死在紅海。以斯帖記中哈曼竭盡所能要陷害末底改，他預先做了一個大架子，要把末底改架在上面，但最後他被掛在自己預謀要害末底改的架子上。掃羅容忍亞瑪力人，最後掃羅死在亞瑪力人的刀下。弟兄姊妹，這是嚴肅的，怎麼種就怎麼收。

賜給我們敬拜的話，為鼓勵人心

十六章7節，「我又聽見祭壇中有聲音說：是的，主神─全能者阿，你的判斷義哉！誠哉！」這是來自祭壇的聲音。第六章9~10節也有從祭壇發出的的聲音，「 揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為神的道、並為作見證被殺之人的靈魂，大聲喊著說：聖潔真實的主阿，你不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤，要等到幾時呢？」啟示錄十六章7節祭壇的聲音不只是回應啟示錄六章9~10節祭壇的聲音，更是表達對神的敬拜。聖經中的詩篇滿了敬拜，聖經最後一卷啓示錄也是充滿敬拜，每隔一段就有敬拜，隔一段又有敬拜，啟示錄充滿了對神的敬拜。約翰把從神得著啟示，把這些敬拜的話，賜給我們，是鼓勵人心；即使到了第七號 ── 七碗之災，在這麼嚴肅中，神公義的審判在執行，約翰藉著敬拜的語言鼓勵聖徒。啟示錄第一章就以對人子基督的敬拜開始，接著是眾天使的敬拜，眾長老的敬拜，神子民的敬拜，在寶座前的敬拜，在錫安山上的敬拜。每一段都有敬拜，最後到了最後兩章，我們看見新天新地，新耶路撒冷，充滿了敬拜。弟兄姊妹，我們有在教會聚會中的敬拜，個人生活的敬拜，每一次的敬拜，我們更多認識我們的主。每一次的敬拜，我們進一步認識神的所是，神的所作；在敬拜中我們相信這位神是公義的，在敬拜中，我們的靈超越了現實生活中許多的不公義，我們不再問，還要等多久？因為神公義的審判肯定要執行，啓示錄第十六章來自祭壇敬拜的聲音回應了啟示錄第六章祭壇的呼聲。詩篇十三篇1~2節，耶和華啊，你忘記我要到幾時呢？要到永遠嗎？你掩面不顧我，要到幾時呢？我心裡籌算終日愁苦，要到幾時呢？我的仇敵身高壓制我，要到幾時呢？弟兄姊妹，每一次我們在個人的敬拜、在教會的敬拜中，我們超越了「要到幾時」，「要到幾時」這個問題在敬拜中得到答案。在敬拜當中，我們經歷聖徒的忍耐和信心就是在此。在敬拜當中，我們的忍耐和信心被加強，被提升了。

人哪！你愛何物， 就要像你所愛慕

我們再來往下讀第8~11節，「第四位天使把碗倒在日頭上，叫日頭能用火烤人」，從舊約到新約，火都是連於神的審判，「人被大熱所烤，就褻瀆那有權掌管這些災的神之名，並不悔改將榮耀歸給神。」這裡的熱和日頭，就如同出埃及記的第九災。第10節，「第五位天使把碗倒在獸的座位上」，座位表明掌權，「獸的國就黑暗了」，獸所掌權，所管轄，所統治的權勢就崩潰了；「人因疼痛就咬自己的舌頭」，「又因所受的疼痛，和生的瘡，就褻瀆天上的神，並不悔改所行的」。第8~11節，第四碗傾倒日頭赤熱烤人，獸的座位所象徵敵基的權勢就崩潰了；獸的跟從者所受的疼痛和身上生了瘡，不但沒有使他們悔改，反而褻瀆天上的神和神的名。經過這麼大的災難，世應該悔改，怎麼沒有悔改？獸 ── 敵基督，如何褻瀆神，跟從他的人也是如此。你拜什麼你就像什麼，你愛什麼，就成為什麼。有一首古老的詩歌：

接著我們再來讀12~16節，「第六位天使把碗倒在伯拉大河上」這和出埃及記十災中的第二災類似，「第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水就乾了，要給那從日出之地所來的眾王預備道路。我又看見三個污穢的靈，好像青蛙，從龍口、獸口並假先知的口中出來。他們本是鬼魔的靈，施行奇事，出去到普天下眾王那裡，叫他們在神全能者的大日聚集爭戰。（看哪，我來像賊一樣。那儆醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人見他羞恥的有福了！）那三個鬼魔便叫眾王聚集在一處，希伯來話叫作哈米吉多頓。」

哈米吉多頓的略解

13~16節是解釋第12節，中間的15節是括弧的話。第六位天使把碗倒在幼發拉底河，關於幼發拉底河，請參考創世記十五章18節；申命記一章7~8節，約書亞記一章的3~4節。幼發拉底河是神與亞伯拉罕立約，神賜給他和他後裔的土地最東邊的界線；另外，幼發拉底河的地理位置是當時羅馬帝國跟東邊帕提亞人分隔的界線。論到幼發拉底河的乾涸，發生在哈米吉多頓的戰爭、戰場，如同啓示錄十三章18節的 666，至少有50種以上的解釋。歷史記載波斯王古列，曾經使幼發拉底河改道，使河床乾涸，土兵過河走乾地，攻陷巴比倫。幼發拉底河是亞伯拉罕和後裔所得應許之地的東界；也是羅馬帝國當時跟帕迪亞人的一個疆界；另外有人認為約翰可能引用「西卜神喻」一書中關於災難的預言，「西卜神喻」沒有列在聖經的正典中，而書中提到許多關於災難的預言，初期教父的著作有引用「西卜神喻」關於災難的預言。「西卜神喻」預言以後要入侵的帕提亞人，他們會像尼碌那樣的殘忍，從東方越界入侵到哈米吉多頓。哈米吉多頓，希伯來語是「Har Megiddo」，意思是「The hill of Megiddo」，Megiddo 的意思是「place of troops」，或是「place of slaughter」，它是一個戰場。這個地方大概是十四英里乘上20英里。比較多的人認為這個戰場，是在士師記第四章5節；五章19節和第七章。四章5節和五章19節，士師底波拉和巴拉在此擊敗了西西拉，第七章士師基甸打敗米甸人的戰場就是 Har Meggido，哈米吉多頓是一個戰場。

在哈米吉多頓，所有邪惡的權勢要被主擊敗

如同啟示錄十三章18節的666是象徵性，敵基督像尼碌那樣殘暴，不能說是尼碌從死裡復活，然後帶著帕提亞人來入侵。啟示錄的語言如666、蝗蟲、青蛙、龍、海獸，地獸等都是象徵性；既然這些都象徵性，我們還是傾向於領會「哈米吉多頓」也是象徵性的。哈米吉多頓象徵所有邪惡的權勢，最後都要被勝了又勝的主基督擊敗。這一段的經文真正的結束是在十九章15~21節。

啟示錄十九章15節「有利劍從他口中出來，可以擊殺列國。他必用鐵杖轄管他們，並要踹全能神烈怒的酒醡。在他衣服和大腿上有名寫著說：萬王之王，萬主之主。」，這是指主基督說的，「我又看見一位天使站在日頭中，向天空所飛的鳥大聲喊著說：你們聚集來赴神的大筵席，可以吃君王與將軍的肉，壯士與馬和騎馬者的肉，並一切自主的為奴的，以及大小人民的肉。」，這是用來描述審判終結在哈米吉多頓。19節「我看見那獸和地上的君王，並他們的眾軍都聚集，要與騎白馬的並他的軍兵爭戰。」白馬的軍兵是指著得勝者說的，「那獸被擒拿；那在獸面前曾行奇事、迷惑受獸印記和拜獸像之人的假先知，也與獸同被擒拿。」擒拿包括海獸和地獸，「他們兩個就活活的被扔在燒著硫磺的火湖裡；其餘的被騎白馬者口中出來的劍殺了；飛鳥都吃飽了他們的。」哈米吉多頓是最後一場戰爭，也是結束的戰爭，是得勝的基督連同祂的得勝者，把這一切都結束、消滅了。關於哈米吉多頓雖然有這麼多的解釋，但我們必須強調，哈米吉多頓象徵所有邪惡的權勢，最後都被得勝的主基督擊敗。

回到啟示錄十六章，我們先把17~21節讀完，然後再回來解釋15節括弧的話，以15節作為我們今天晚上的結束。

從龍、海獸、地獸出來是三個污穢的靈，它們像青蛙是不潔淨的。它們本是鬼魔的靈，影響諸王來到哈米吉多頓，他們聚集，最後被擊殺，被殲滅，最後神的審判結束了。他們通通被丟到永遠的火湖去，這是神公義的審判。

17~20節，「第七位天使把碗倒在空中，就有大聲音從殿中的寶座上出來，說：成了！又有閃電、聲音、雷轟、大地震，自從地上有人以來，沒有這樣大、這樣利害的地震。那大城裂為三段，列國的城也都倒塌了；神也想起巴比倫大城來，要把那盛自己烈怒的酒杯遞給他。各海島都逃避了，眾山也不見了。又有大雹子從天落在人身上，每一個約重一他連得（一他連得約有九十斤）。為這雹子的災極大，人就褻瀆神。」我剛剛說到拜什麼就像什麼，愛什麼就像什麼，撒旦如何褻瀆神，海獸、地獸如何褻瀆神，接受獸印、拜獸的世人也照樣褻瀆神。第七位天使將第七碗倒在地上，歷史到了終點，成了！一切都結束了，從審判的角度，啟示錄結束了。但是七碗之災的意象還沒有停在這裡。接著第十七章、十八章，約翰就進一步用葬禮、輓歌的語氣來描述七碗之災中，巴比倫所象徵的政治和經濟體系是如何傾倒，如何受到神嚴厲的審判。

我們要儆醒

今天晚上我要用這一節的經文作為結束。第15節「看哪，我來像賊一樣。那儆醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人見他羞恥的有福了！」參考NIV跟中文和合本聖經。NIV 的翻譯可以幫助我們，「Blessed is the one who stays awake and keeps his clothes with him, so that he may not go naked and be shamefully exposed」。儆醒跟看守衣服是同位語。F.F. Bruce 的註解引用 Mishnah 解釋這節經文。猶太人的經典 Mishnah 是口述的 Torah 和成稿的 Torah，加上對於 Torah 的解釋而形成。Mishna 記載聖殿有差役像哨兵那樣守衛，晚上也是如此，差役就像今天的哨兵，他們在晚上要守哨。若是聖殿的差役在守哨的時候，打頓睡著，被查哨的人知道了，他要受到被脫光衣服，漏出私處的處罰，這裡的羞恥原文就是漏出私處。被脫光衣服露出私處，受到羞辱是一種處罰；約翰是用這個典故來說，要儆醒！儆醒就是留住自己的衣服，不赤身露體。

另外，約翰的發表裡頭是有希伯來人的思想。我們讀聖經知道新約聖經是用希臘文寫的，但是骨子裡是希伯來文。不管約翰也好，保羅也好，他們的思路、文法、發表常是希伯來文。這節經文的and，希臘文是 kai，如果用希伯來文的 vav 來領會就更清楚，vav 希腊文可譯作kai, 就是and，也可以譯作 so that、in order to，怎麼翻譯是由前後文決定，在這裡除了 and 代表同位語外，若是用希伯來文的 vav 來領會會更深刻。我的儆醒是為了（in order to）留住我的衣服，我的衣服不會被脫光，我不會赤身露体受羞辱，我不會被處罰。所以這裡的儆醒、留住衣服，或者說免得赤身、羞恥，基本上都講一件事情，就是，要儆醒！

進入第七號 ── 七碗之災時，大體的莊稼，留在地上的聖徒，不熟也熟了，通通都被提了。接著就是第七號所象徵的七碗之災，最後的災難就臨到了，那時地上已經沒有聖徒。這句話不是為著那時的聖徒，所以翻譯聖經的人就把這段話括弧，這句話是為著約翰的受信者，為著歷世歷代的教會，為著我們。看哪！主來像賊一樣，要儆醒！要留住衣服！不然就要赤身、羞恥。不被剝光衣服、不會赤身、不會露出下體、不會羞恥，是講同一件事情，要儆醒！這句話是為著當時的受信者，也為著歷世歷代的教會。這是重點，是這一章的鑰字（keyword）。弟兄姊妹，我們讀啟示錄，不只客觀上，認識預言、神的行政、神公義的審判，更是主觀從啟示錄得鼓勵、被提醒。這章聖經提醒我們，神公義的審判肯定會來到，祂一貫的作為是一致的，我們要儆醒。看哪！主來像賊一樣，那儆醒、留自己衣服、不赤身肉體、不羞恥、不受到處罰的有福了。

我們再讀兩處經文結束今天晚上的分享。馬太福音廿四章42，44節。「你們要儆醒」，說到主的來，不只啟示錄，四福音、書信都是強調，我們要儆醒。「所以你們要儆醒，因為不知道你們的主是哪一天來到，家主若知道這幾更天有賊來就必儆醒，不容人挖透房屋，這是你們所知道的，所以你們也要預備，因為想不到的時候，人子就來了。」

帖撒羅尼迦前書第五章1~6節：「弟兄們，論到時候、日期，不用寫信給你們；因為你們自己明明曉得，主的日子來到，好像夜間的賊一樣。人正說平安穩妥的時候，災禍忽然臨到他們，如同產難臨到懷胎的婦人一樣。他們絕不能逃脫。弟兄們，你們卻不在黑暗裡，叫那日子臨到你們像賊一樣。你們都是光明之子，都是白晝之子。我們不是屬黑夜的，也不是屬幽暗的。所以我們不要睡覺像別人一樣，總要儆醒謹守。」親愛的弟兄姊妹，啟示錄十六章第七號 ── 七碗之災，說到最後神公義的審判。有一節寶貝的經文，是為著歷世歷代的教會，提醒我們，要儆醒！免得那一天赤身肉體、羞恥，受到神的懲罰，這裡特別強調儆醒的有福了，留著自己衣服的有福了，不赤身的有福了，不見羞恥的有福了，為什麼？因為儆醒。感謝主，今天晚上我們就和大家分享到這裡。

結束的禱告

我們的主，我們感謝你！不僅從你的話，我們認識神公義的審判，末了的七號所包含的七碗之災，肯定的要從天傾倒下來。我們的主，你再一次地提醒我們，不只提醒初代的教會，也提醒歷世歷代的教會，我們要儆醒，我們要預備我們自己。我們的主，更深的憐憫我們，我們在地上生活，常常受攪擾，很多時候，我們失去了儆醒。今天晚上你的話再一次提醒我們，不只我們要客觀的認識神的行政，神公義的審判，認識神的作為；你的話更是警戒我們，我們要儆醒，憑著你的恩典，更多在生活中，儆醒預備。主啊！帶領我們在生活中藉著更多在你跟前的敬拜，或是個人的，或是在教會中團體的敬拜，使我們超越、勝過攪擾的環境，勝過環境中存在的一些不公不義的事。主啊，帶領我們，祝福在線上的每一位弟兄姊妹，用你的話提醒我們，用你的話警戒我們，讓我們在生活中有更多的預備，今生今世憑信站住，憑愛跟隨，靠恩向前。我們的主，提醒我們，睡了的人是在夜間睡，醉了的人是在夜間醉，我們是屬於白晝，我們是光明之子。感謝你！讓我們趁著有光的時候，行在光裡，脫去一切暗昧可恥的事。天天活在生命的光中，更多被你的話浸透，在生活中作你榮耀的見證。聽我們的禱告，奉主耶穌基督的名。阿門！

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