山岚教会 Solon Church

启示录查经 (22)

─ 启示录十六章 ─

一般性的概述

启示录十六章，神藉着七位天使，执行最後的七碗之灾，就是第七号 ── 七碗之灾的审判，第七号和启示录第八章至十一章的前六灾非常类似，七号和七碗的前四灾是灾难降临在陆地丶海洋丶江河，最後是天体异位。七碗的第五灾是黑暗和痛苦，第六灾和幼发拉底河有关，也和战争有关联。所以无论是号灾和碗灾，约翰所看见的异象都和曾经降在埃及地的十灾雷同。神在埃及地藉着十灾施行审判；启示录前六号之灾的审判，和末了七号 ── 七碗之灾的审判为什麽这麽的相似？我们不能说，约翰词穷了，这样的领会不好丶不慎重。七碗之灾从天倾倒而下，审判来临，我们里面都明白也都同意，是神公义的审判临到，它不是新事，是神一贯的作为。这位神是慈爱的神，也是公义的神，就着祂公义的审判一贯如此。在埃及地的十灾，啓示录前六号的灾难，和这第七号 ── 七碗之灾非常类似，表明神公义的审判，是神一贯的作为。

神在救赎中施行审判，神也在审判中施行救赎。圣经中神的三个审判形成真理主要的架构：首先，亚当背叛神，也就是始祖的堕落，神施审判，人被逐出乐园；同时神也预备了羔羊的皮作人的遮盖象徵神的救赎；其次是神藉大洪水审判世人，神也藉着方舟救赎挪亚一家八口；第三是出埃及，神藉着十灾审判埃及全地，神藉逾越节的羊羔救赎他的子民，这是圣经中的三个审判。这三个审判构成圣经中重要的基本架构。仔细比较前六号之灾和第七号 ── 七碗之灾还是有些不同。可以归纳为：第一，前六号之灾是局部性的，启示录八章7节中说到地的三分之一和树三分之一被烧了，表明是局部性，第8节至12节，的灾难都是三分之一。然而第七号 ── 七碗之灾是全面性的；十六章3节海中的活物都死了。十六章24节各海岛逃避丶走山丶异位都是全面性。前六号之灾在某种程度上是要人悔改，给人机会。到了第七号 ── 七碗之灾再没有机会给人悔改。神最後公义的审判，要彻底的执行。其次，前四号之灾是间接影响人的生活生存，而第七号最後的七碗之灾，从一开始就直接攻击人。第七号 ── 七碗之灾是非常迅速的进行。十六章整个七号的内容是迅速并连续性的灾害。同时也没有插进来的话，在第六印跟第七印之间有插进来的话，第六号和第七号有插进来的话，现在再也没有了。所以从第一碗到第七碗是连续，非常快速的进行，再没有插进来的话，整个的审判是从局部到全面，而且越来越大，越来越强烈，规模也越来越严重。最後第七位天使把七碗倒在空中时，就发生空前的大地震，列国的城，巴比伦的大城所象徵敌对的势力就完全被倾倒了。无论如如何，前六号之灾和第七号 ── 七碗之灾有这些不同。

灾害不再是局部性的而是全面性的

我们再回到十六章第1~6节。第1节「我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说：你们去，把盛神大怒的七碗倒在地上。第一位天使便去，把碗倒在地上，就有恶而且毒的疮生在那些有兽印记丶拜兽像的人身上。」身上长疮跟出埃及记十灾中的第六灾类似。第3节「第二位天使把碗倒在海里，海就变成血，好像死人的血，海中的活物都死了。第三位天使把碗倒在江河与众水的泉源里，水就变成血了。我听见掌管众水的天使说：昔在丶今在的圣者阿，你这样判断是公义的」。第二位天使把碗倒在海里，海就变成血和出埃及记第十灾中的第一灾类似，就好像是死人的血，海中的活物都死了。第三位天使把碗倒在江河与众水的泉源里，水就变成血了。前三碗之灾和出埃及记十灾中的第六灾和第一灾类似，它是全面性的灾难，而且更加严重。

第5节「我听见掌管中水的天使说。昔在今在的圣者」，这里不再提「以後永在」了，只提到」昔在今在」，因为审判已经开始了，整个神的行政就要结束，不须提未来将如何。强调昔在今在的圣者，你这样的判断是公义的。第6节，他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝，这是他们所该受的。接着天使的赞美，说出对神的敬拜，呼应十五章2~4节，我看见彷佛有玻璃海，其中有火搀杂，又看见那胜了兽和兽的像并他名字数目的人，就是没有兽印，不拜兽的人都站在玻璃海上，拿着神的琴唱着摩西仆人的歌，就是羔羊救赎之歌。主神全能者啊，你的作为大哉，奇哉！万王之王啊！你的道途，义哉，诚哉！这段经文和十六章5~6节是呼应的。主阿，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的。万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了。

审判是根据他的公义 ── 怎麽种就怎麽收

弟兄姊妹，神的审判是根据他的公义。诗篇一百一九篇137节，耶和华啊，你是公义的，你的判语也是正直的。启示录十六章6节，他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝；这是他们所该受的。这里就说出人吃了自己所种的苦果，怎麽种就怎麽收。在出埃及记的十灾之後，法老同意让摩西带领神的百姓离开埃及，但神的子民走没多远，法老的追兵就在後面追逐他们，最後神的子民过红海，而法老的追兵却淹死在红海。以斯帖记中哈曼竭尽所能要陷害末底改，他预先做了一个大架子，要把末底改架在上面，但最後他被挂在自己预谋要害末底改的架子上。扫罗容忍亚玛力人，最後扫罗死在亚玛力人的刀下。弟兄姊妹，这是严肃的，怎麽种就怎麽收。

赐给我们敬拜的话，为鼓励人心

十六章7节，「我又听见祭坛中有声音说：是的，主神─全能者阿，你的判断义哉！诚哉！」这是来自祭坛的声音。第六章9~10节也有从祭坛发出的的声音，「 揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道丶并为作见证被杀之人的灵魂，大声喊着说：圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？」启示录十六章7节祭坛的声音不只是回应启示录六章9~10节祭坛的声音，更是表达对神的敬拜。圣经中的诗篇满了敬拜，圣经最後一卷啓示录也是充满敬拜，每隔一段就有敬拜，隔一段又有敬拜，启示录充满了对神的敬拜。约翰把从神得着启示，把这些敬拜的话，赐给我们，是鼓励人心；即使到了第七号 ── 七碗之灾，在这麽严肃中，神公义的审判在执行，约翰藉着敬拜的语言鼓励圣徒。启示录第一章就以对人子基督的敬拜开始，接着是众天使的敬拜，众长老的敬拜，神子民的敬拜，在宝座前的敬拜，在锡安山上的敬拜。每一段都有敬拜，最後到了最後两章，我们看见新天新地，新耶路撒冷，充满了敬拜。弟兄姊妹，我们有在教会聚会中的敬拜，个人生活的敬拜，每一次的敬拜，我们更多认识我们的主。每一次的敬拜，我们进一步认识神的所是，神的所作；在敬拜中我们相信这位神是公义的，在敬拜中，我们的灵超越了现实生活中许多的不公义，我们不再问，还要等多久？因为神公义的审判肯定要执行，啓示录第十六章来自祭坛敬拜的声音回应了启示录第六章祭坛的呼声。诗篇十三篇1~2节，耶和华啊，你忘记我要到几时呢？要到永远吗？你掩面不顾我，要到几时呢？我心里筹算终日愁苦，要到几时呢？我的仇敌身高压制我，要到几时呢？弟兄姊妹，每一次我们在个人的敬拜丶在教会的敬拜中，我们超越了「要到几时」，「要到几时」这个问题在敬拜中得到答案。在敬拜当中，我们经历圣徒的忍耐和信心就是在此。在敬拜当中，我们的忍耐和信心被加强，被提升了。

人哪！你爱何物， 就要像你所爱慕

我们再来往下读第8~11节，「第四位天使把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人」，从旧约到新约，火都是连於神的审判，「人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的神之名，并不悔改将荣耀归给神。」这里的热和日头，就如同出埃及记的第九灾。第10节，「第五位天使把碗倒在兽的座位上」，座位表明掌权，「兽的国就黑暗了」，兽所掌权，所管辖，所统治的权势就崩溃了；「人因疼痛就咬自己的舌头」，「又因所受的疼痛，和生的疮，就亵渎天上的神，并不悔改所行的」。第8~11节，第四碗倾倒日头赤热烤人，兽的座位所象徵敌基的权势就崩溃了；兽的跟从者所受的疼痛和身上生了疮，不但没有使他们悔改，反而亵渎天上的神和神的名。经过这麽大的灾难，世应该悔改，怎麽没有悔改？兽 ── 敌基督，如何亵渎神，跟从他的人也是如此。你拜什麽你就像什麽，你爱什麽，就成为什麽。有一首古老的诗歌：

接着我们再来读12~16节，「第六位天使把碗倒在伯拉大河上」这和出埃及记十灾中的第二灾类似，「第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水就乾了，要给那从日出之地所来的众王预备道路。我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口丶兽口并假先知的口中出来。他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。（看哪，我来像贼一样。那儆醒丶看守衣服丶免得赤身而行丶叫人见他羞耻的有福了！）那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿。」

哈米吉多顿的略解

13~16节是解释第12节，中间的15节是括弧的话。第六位天使把碗倒在幼发拉底河，关於幼发拉底河，请参考创世记十五章18节；申命记一章7~8节，约书亚记一章的3~4节。幼发拉底河是神与亚伯拉罕立约，神赐给他和他後裔的土地最东边的界线；另外，幼发拉底河的地理位置是当时罗马帝国跟东边帕提亚人分隔的界线。论到幼发拉底河的乾涸，发生在哈米吉多顿的战争丶战场，如同啓示录十三章18节的 666，至少有50种以上的解释。历史记载波斯王古列，曾经使幼发拉底河改道，使河床乾涸，土兵过河走乾地，攻陷巴比伦。幼发拉底河是亚伯拉罕和後裔所得应许之地的东界；也是罗马帝国当时跟帕迪亚人的一个疆界；另外有人认为约翰可能引用「西卜神喻」一书中关於灾难的预言，「西卜神喻」没有列在圣经的正典中，而书中提到许多关於灾难的预言，初期教父的着作有引用「西卜神喻」关於灾难的预言。「西卜神喻」预言以後要入侵的帕提亚人，他们会像尼碌那样的残忍，从东方越界入侵到哈米吉多顿。哈米吉多顿，希伯来语是「Har Megiddo」，意思是「The hill of Megiddo」，Megiddo 的意思是「place of troops」，或是「place of slaughter」，它是一个战场。这个地方大概是十四英里乘上20英里。比较多的人认为这个战场，是在士师记第四章5节；五章19节和第七章。四章5节和五章19节，士师底波拉和巴拉在此击败了西西拉，第七章士师基甸打败米甸人的战场就是 Har Meggido，哈米吉多顿是一个战场。

在哈米吉多顿，所有邪恶的权势要被主击败

如同启示录十三章18节的666是象徵性，敌基督像尼碌那样残暴，不能说是尼碌从死里复活，然後带着帕提亚人来入侵。启示录的语言如666丶蝗虫丶青蛙丶龙丶海兽，地兽等都是象徵性；既然这些都象徵性，我们还是倾向於领会「哈米吉多顿」也是象徵性的。哈米吉多顿象徵所有邪恶的权势，最後都要被胜了又胜的主基督击败。这一段的经文真正的结束是在十九章15~21节。

启示录十九章15节「有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒醡。在他衣服和大腿上有名写着说：万王之王，万主之主。」，这是指主基督说的，「我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟大声喊着说：你们聚集来赴神的大筵席，可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的为奴的，以及大小人民的肉。」，这是用来描述审判终结在哈米吉多顿。19节「我看见那兽和地上的君王，并他们的众军都聚集，要与骑白马的并他的军兵争战。」白马的军兵是指着得胜者说的，「那兽被擒拿；那在兽面前曾行奇事丶迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。」擒拿包括海兽和地兽，「他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里；其馀的被骑白马者口中出来的剑杀了；飞鸟都吃饱了他们的。」哈米吉多顿是最後一场战争，也是结束的战争，是得胜的基督连同祂的得胜者，把这一切都结束丶消灭了。关於哈米吉多顿虽然有这麽多的解释，但我们必须强调，哈米吉多顿象徵所有邪恶的权势，最後都被得胜的主基督击败。

回到启示录十六章，我们先把17~21节读完，然後再回来解释15节括弧的话，以15节作为我们今天晚上的结束。

从龙丶海兽丶地兽出来是三个污秽的灵，它们像青蛙是不洁净的。它们本是鬼魔的灵，影响诸王来到哈米吉多顿，他们聚集，最後被击杀，被歼灭，最後神的审判结束了。他们通通被丢到永远的火湖去，这是神公义的审判。

17~20节，「第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座上出来，说：成了！又有闪电丶声音丶雷轰丶大地震，自从地上有人以来，没有这样大丶这样利害的地震。那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了；神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他。各海岛都逃避了，众山也不见了。又有大雹子从天落在人身上，每一个约重一他连得（一他连得约有九十斤）。为这雹子的灾极大，人就亵渎神。」我刚刚说到拜什麽就像什麽，爱什麽就像什麽，撒旦如何亵渎神，海兽丶地兽如何亵渎神，接受兽印丶拜兽的世人也照样亵渎神。第七位天使将第七碗倒在地上，历史到了终点，成了！一切都结束了，从审判的角度，启示录结束了。但是七碗之灾的意象还没有停在这里。接着第十七章丶十八章，约翰就进一步用葬礼丶挽歌的语气来描述七碗之灾中，巴比伦所象徵的政治和经济体系是如何倾倒，如何受到神严厉的审判。

我们要儆醒

今天晚上我要用这一节的经文作为结束。第15节「看哪，我来像贼一样。那儆醒丶看守衣服丶免得赤身而行丶叫人见他羞耻的有福了！」参考NIV跟中文和合本圣经。NIV 的翻译可以帮助我们，「Blessed is the one who stays awake and keeps his clothes with him, so that he may not go naked and be shamefully exposed」。儆醒跟看守衣服是同位语。F.F. Bruce 的注解引用 Mishnah 解释这节经文。犹太人的经典 Mishnah 是口述的 Torah 和成稿的 Torah，加上对於 Torah 的解释而形成。Mishna 记载圣殿有差役像哨兵那样守卫，晚上也是如此，差役就像今天的哨兵，他们在晚上要守哨。若是圣殿的差役在守哨的时候，打顿睡着，被查哨的人知道了，他要受到被脱光衣服，漏出私处的处罚，这里的羞耻原文就是漏出私处。被脱光衣服露出私处，受到羞辱是一种处罚；约翰是用这个典故来说，要儆醒！儆醒就是留住自己的衣服，不赤身露体。

另外，约翰的发表里头是有希伯来人的思想。我们读圣经知道新约圣经是用希腊文写的，但是骨子里是希伯来文。不管约翰也好，保罗也好，他们的思路丶文法丶发表常是希伯来文。这节经文的and，希腊文是 kai，如果用希伯来文的 vav 来领会就更清楚，vav 希腊文可译作kai, 就是and，也可以译作 so that丶in order to，怎麽翻译是由前後文决定，在这里除了 and 代表同位语外，若是用希伯来文的 vav 来领会会更深刻。我的儆醒是为了（in order to）留住我的衣服，我的衣服不会被脱光，我不会赤身露体受羞辱，我不会被处罚。所以这里的儆醒丶留住衣服，或者说免得赤身丶羞耻，基本上都讲一件事情，就是，要儆醒！

进入第七号 ── 七碗之灾时，大体的庄稼，留在地上的圣徒，不熟也熟了，通通都被提了。接着就是第七号所象徵的七碗之灾，最後的灾难就临到了，那时地上已经没有圣徒。这句话不是为着那时的圣徒，所以翻译圣经的人就把这段话括弧，这句话是为着约翰的受信者，为着历世历代的教会，为着我们。看哪！主来像贼一样，要儆醒！要留住衣服！不然就要赤身丶羞耻。不被剥光衣服丶不会赤身丶不会露出下体丶不会羞耻，是讲同一件事情，要儆醒！这句话是为着当时的受信者，也为着历世历代的教会。这是重点，是这一章的钥字（keyword）。弟兄姊妹，我们读启示录，不只客观上，认识预言丶神的行政丶神公义的审判，更是主观从启示录得鼓励丶被提醒。这章圣经提醒我们，神公义的审判肯定会来到，祂一贯的作为是一致的，我们要儆醒。看哪！主来像贼一样，那儆醒丶留自己衣服丶不赤身肉体丶不羞耻丶不受到处罚的有福了。

我们再读两处经文结束今天晚上的分享。马太福音廿四章42，44节。「你们要儆醒」，说到主的来，不只启示录，四福音丶书信都是强调，我们要儆醒。「所以你们要儆醒，因为不知道你们的主是哪一天来到，家主若知道这几更天有贼来就必儆醒，不容人挖透房屋，这是你们所知道的，所以你们也要预备，因为想不到的时候，人子就来了。」

帖撒罗尼迦前书第五章1~6节：「弟兄们，论到时候丶日期，不用写信给你们；因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样。他们绝不能逃脱。弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。你们都是光明之子，都是白昼之子。我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。所以我们不要睡觉像别人一样，总要儆醒谨守。」亲爱的弟兄姊妹，启示录十六章第七号 ── 七碗之灾，说到最後神公义的审判。有一节宝贝的经文，是为着历世历代的教会，提醒我们，要儆醒！免得那一天赤身肉体丶羞耻，受到神的惩罚，这里特别强调儆醒的有福了，留着自己衣服的有福了，不赤身的有福了，不见羞耻的有福了，为什麽？因为儆醒。感谢主，今天晚上我们就和大家分享到这里。

结束的祷告

我们的主，我们感谢你！不仅从你的话，我们认识神公义的审判，末了的七号所包含的七碗之灾，肯定的要从天倾倒下来。我们的主，你再一次地提醒我们，不只提醒初代的教会，也提醒历世历代的教会，我们要儆醒，我们要预备我们自己。我们的主，更深的怜悯我们，我们在地上生活，常常受搅扰，很多时候，我们失去了儆醒。今天晚上你的话再一次提醒我们，不只我们要客观的认识神的行政，神公义的审判，认识神的作为；你的话更是警戒我们，我们要儆醒，凭着你的恩典，更多在生活中，儆醒预备。主啊！带领我们在生活中藉着更多在你跟前的敬拜，或是个人的，或是在教会中团体的敬拜，使我们超越丶胜过搅扰的环境，胜过环境中存在的一些不公不义的事。主啊，带领我们，祝福在线上的每一位弟兄姊妹，用你的话提醒我们，用你的话警戒我们，让我们在生活中有更多的预备，今生今世凭信站住，凭爱跟随，靠恩向前。我们的主，提醒我们，睡了的人是在夜间睡，醉了的人是在夜间醉，我们是属於白昼，我们是光明之子。感谢你！让我们趁着有光的时候，行在光里，脱去一切暗昧可耻的事。天天活在生命的光中，更多被你的话浸透，在生活中作你荣耀的见证。听我们的祷告，奉主耶稣基督的名。阿门！

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