山嵐教會 Solon Church

啟示錄查經 (21)

─ 啟示錄十五章 ─

神宣告祂的信實和公義的審判

第七號的七碗之災，即將傾倒的關鍵時刻，約翰又藉著所看見的異象，鼓勵教會，神再一次地宣告祂的信實和公義的審判。約翰看見得勝者站在玻璃海上，他們勝過了撒旦和撒旦系統化的世界。啟示錄十二章11節，「弟兄勝過牠，是因羔羊的血和自己所見證的道，他們雖至於死也不愛惜性命。」啓示錄十五章，說到得勝者，不接受獸印，和撒旦系統化的世界。得勝者不接受獸印，得勝者不和撒旦系統化的世界妥協。啟示錄十三章17節，沒有獸印就不能做買賣，他們的生活都要陷入極度的困難。這裡說到的得勝者，印證啟示錄十三章10節，「聖徒的忍耐和信心就是在此。」接著啟示錄十五章1節，「我又看見在天上有異象，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七災，因為神的大怒在這七災中發盡了。」七位天使掌管七災，七表明神對所有不公義的審判是完全的，是確定的。接著啟示錄十六章會進一步描述審判的過程，審判的層次不斷升高，從惡毒的瘡、水變成血、太陽熾熱烤人，最後是大地震，大地走山，地貌改變形狀。啟示錄十五章2節，「我看見彷彿有玻璃海，其中有火攙雜，又看見那些勝了獸和獸的像並他名字數目的人都站在玻璃海上拿著神的琴。」啟示錄十五章2~4節是充滿得勝讚美的插曲。

充滿得勝讚美的插曲

接著是從天傾倒的七碗之災所象徵的審判，這兩個景象形成強烈的對比。啟示錄中有兩次提到玻璃海，第四章6節說它如同水晶，十五章2節說有火攙雜。火象徵審判，得勝者站在像水晶般，有火攙雜的玻璃海上。得勝者沒有放棄信仰，沒有屈服獸—敵基督之威脅，他們沒有落在神的審判中。

勝是表明神的同在和我們的忠心、信靠

第二節說，有看見那些勝了獸和獸的像的這個「勝」，F. F. Bruce 認為那些勝了獸和獸的像的「勝」在希臘文的語法當中，是非常不尋常。這個字希臘文是νικῶντας（nikóntas）εκ，後面的εκ通常都譯作 from。他認為這裡希臘文的表達含有希伯來文的語法。雖然新約聖經是用希臘文寫的，但是約翰，保羅，在他們的血脈中是希伯來文的思想，所以這裡應該依照希伯來文的語法來領會這個「勝」。最相似的語法結構是撒母耳記上十七章50節，「大衛擊殺歌利亞，大衛用機弦甩石，勝了那非利士人，打死他，大衛手中卻沒有刀」，注意這個「勝」，在七十士譯也是用 nikóntas ek。啓示錄1章2節的「勝」就像大衛勝了歌利亞。雖然大衛有本事，大衛很勇敢，但最重要的是他相信神與他同在，他相信神應許的話，他照著神的應許去迎戰歌利亞，擊殺了歌利亞。得勝者勝了獸和獸所象徵的敵基督，他們身上沒有獸印，他們勝了撒旦所系統化的世界。他們的「勝」是他們的忠心和信靠。所以這裡的「勝」，根據 F. F. Bruce 的觀點，神使忠心、信靠的人從環境、困難中，得著拯救，勝了又勝。神使得勝者如同大衛，從兇險、為難的環境中得勝。感謝主！這是啟示錄十五章所說的得勝者，他們站在玻璃海上，他們拿著神的琴，他們唱神僕人的歌和羔羊的歌。

神僕人的歌和羔羊的歌同是救主頌

十五章3~4節，你的作為大哉！奇哉！萬世（或作：國）之主阿，你的道途義哉！誠哉！主阿，誰敢不敬畏你，不將榮耀歸與你的名呢？因為獨有你是聖的。萬民都要來在你面前敬拜，因你公義的作為已經顯出來了。他們唱神僕人的歌。什麼是神僕人的歌？有些人說是出埃及記十五章1~18節。有人說是申命記卅二章1~48節，應該都是。出埃及記十五章說到摩西與米利暗的歌，那時摩西和以色列人向耶和華唱歌，說到摩西的歌，我們都會想到這一段的經文。另外還有申命記卅一章的末了，中文標題和英文標題都說到摩西的歌。卅一章的最後1節說摩西將這篇歌的話都說於以色列全會眾，你仔細地的往下讀申命記卅二章，從第1節直到48節，是非常好的一篇詩歌，整個文脈，整個敘述和啟示錄十五章非常吻合。所以關於啟示錄十五章摩西的歌應該包含了出埃及記十五章1~18節和申命記卅二章1~48節。

另外也有學者認為應該再加上這幾篇的經文：詩篇九十篇；九十一篇；九十六篇；九十八篇和一百一十八篇。雖然有的人認為九十一篇是大衛的詩，但是猶太教師認為九十,九十一詩篇應該是一組的，都是摩西的歌。此外，九十六篇；九十八篇和一百一十八篇這些經文都是摩西的歌，所以摩西的歌除了我們印象中的出埃及記第十五章，應該擴大到申命記卅二章1~48節和詩篇九十篇；九十一篇；九十六篇；九十八篇;一百一十八篇。另外重要的佐證就是在猶太人安息日的禮拜中常常把這些詩歌稱為摩西的歌。所以我們廣義的說摩西的歌，應該包含上述的這幾段經文。神僕人摩西的歌主要就是述說神救贖的歌，不管是出埃及記十五章或申命記卅二章，或是我們剛剛提的這些詩篇，強調神的救贖。有人說，初期的教會在敬拜的過程中常誦讀讀這些摩西的歌。

神僕人的歌，就是羔羊的歌

啟示錄十五章3~4節，在 Nestle-Aland 希臘文的版本中都用斜體字，也就是說這裡的話，是從神僕人摩西的歌之精華引用來的，「主啊，全能的神啊，你的作為大哉奇哉，萬世之主，你的道途義哉，誠哉之外，誰敢不敬畏你，不將榮耀歸你的名呢？因為獨有你是聖的，萬民都要來在你面前敬拜，因為你公義的作為已經顯明出來了」，中英文譯文都有引號，這一段引號是詩，是神僕人摩西的歌之精華。他們唱神僕人摩西的歌和羔羊的歌，那就應該是兩首歌？它應該也是希伯來文語法的重現，因為希伯來文語法當中有個字，我們把它換成英文就是 vav，這個 vav 大部分七十士譯本，都譯成 kai（and），中文譯作「和」。但是希伯來文語法當中 vav 除了譯作 kai，也就是 and 以外，他也可以根據上下文譯作 so that，indeed，in order to。這裡應該也如同剛剛說的那個「勝」，從希伯來文的語法，這裡譯作 indeed「就是」更好，這些得勝者勝了獸和獸的像，並他名字數目的人都站在玻璃海上，拿著神的琴唱神僕人的歌，是的，「就是」羔羊的歌，因為摩西的歌，神僕人摩西的歌，在出埃及記十五章；申命記卅二章，還有上述幾篇重要的詩篇，都是強調神的救贖，強調救恩的故事。當得勝者站在玻璃海上，他們唱神僕人摩西的歌，Indeed，是的，就是神救贖的歌，就是神羔羊救贖的歌，述說神救恩故事的歌，也如同我們在上次和大家所說的在錫安山唱新歌，唱出對神的救恩有深刻經歷的新歌。這裡神僕人摩西的歌，是的，就是神羔羊救贖的歌，述說神救恩故事的歌。與其爭論唱一首歌或兩首歌，不如說是一首歌，一首強調神羔羊救贖的歌。

七十士譯本約在公元三世紀到前二世紀間，在北非的亞歷山大城完成，被招聚來的學者把舊約的希伯來文聖經翻成希臘文，也稱為 LXX。譯文參差不齊，有些翻的很好，有些就翻的不夠，造成新約引用舊約經文時，有些經文和原來的希伯來文有出入。譬如希伯來文的 vav，一個相當有名的例子，撒迦利亞書九章9節，就是福音書中，主最後一週進耶路撒冷，騎著驢子進城，這段經文是撒迦利亞書九章9節的應驗。「騎著驢就是騎著驢的駒子」，說騎著驢，然後出現「就是」，這個「就是」（Indeed）希伯來文是 vav，強調「就是」騎著小驢子，這個翻譯是對的。有的英文譯文翻做and是根據七十士譯本的舊約，他們把 vav 都翻作 kai（and），所以成了騎兩頭驢。中文的翻譯比較傾向于希伯來文，所以是一頭驢，而馬太福音二十一章5~6節 NIV 的譯文就變成騎兩頭驢。

我們再回到啓示錄十五章3節，「這些得勝者站在玻璃海上，拿著神的琴，唱神僕人的歌，就是是羔羊的歌。」摩西的歌就是羔羊的歌，就是神羔羊救贖的歌。阿們！「主神─全能者阿，你的作為大哉！奇哉！萬世（或作：國）之王阿，你的道途義哉！誠哉！」這是摩西之歌的精華。他們一開頭就頌揚神的作為和神作為的方式。神的子民對神的作為常常驚嘆讚美，所以唱神僕人摩西的歌，從經歷唱，唱羔羊的歌，唱神救贖的歌。神的子民除了對神的作為驚嘆和讚美，神的子民對神的道路也有深刻領會，神的道路、神作為的方式彰顯神的公義和信實。神的子民敬畏神的作為，不只是因為神的作為是威嚴的，也因為神作為的方式是公義的，神是在公義的方式裡來拯救祂的子民。

主神全能者，說出能力、拯救和親密關係

主啊！全能者啊！英文是 Lord God, the Almighty，這個詞在新約中出現過十次。有九次在啟示錄，此外有一次在哥林多後書六章18節。

哥林多後書六章16~18節幫助我們領會這個詞的意思，神的子民是約的子民。這一班約的子民是被神分別出來的，約的子民說出和神之間親密的關係，是父和兒女的關係，這一班子民是神從埃及，從法老的轄制中拯救出來的。神的子民他們經歷了出埃及，神的子民也是神在西乃山立約的子民，這班子民是出埃及的子民，是神立約的子民，是與這個世界分別的子民，這一班子民是與神非常親近的子民。哥林多後書六章保羅的詮釋幫助我們認識新約聖經中的「Lord God，the Almighty」，衪是全能的主，全能者。

啟示錄十五章得勝者站在玻璃海上唱神僕人的歌，就是神羔羊救贖的歌，一開始就說到，主啊！主神全能者啊！阿門！主神全能者說出祂有能力，衪拯救我們，更說出主，全能者跟我們親密的關係。神的子民是祂立約的子民，跟祂有親密的關係。不只是造物主跟受造者之間的關係，更是父和兒女的關係。哈利路亞！神的子民對神的讚美，讚美神的作為、神作為的方式是從 Lord God, the Almighty 開始的。

萬王之王的道路和作為是公義的

十五章第3節中文是說「萬世之主」，中文譯文旁邊有括弧，標明「世」或譯作「國」，NIV 譯作 King of the ages（萬世之主）。the ages（aionon）是引用了抄寫錯誤的希臘文抄本，所以就譯為「萬世之主」，有些譯本包括 American Standard Version, NIV 都是這麼翻的。Nestle-Aland希臘文的版本，採用更早發現的古抄本，是用 the nations（ethnon），所以應該譯作King of the nations （萬國之王），今天 American Standard Version ，New American Standard Version，New Jerusalem Version，NRSV 等等，都是翻作「King of thenations」。翻作 King of the nations 是更好的，回應了後面的 all nations will come，這是比較符合上下文，因此應該改成「萬王之王啊！你的道途義哉！誠哉！」，你工作的方式，義哉！誠哉！

萬國之王、萬王之王，比較合乎啟示錄的文脈，主是勝了又勝的萬國之王、萬王之王。至高無上的全能者，祂的道路，祂作為的方式是絕對公義的，祂是完全跟真理一致的。在頌讚摩西的歌之同時，接著就說到「主阿，誰敢不敬畏你，不將榮耀歸與你的名呢？因為獨有你是聖的。萬民都要來在你面前敬拜，因你公義的作為已經顯出來了。」，表明祂作為的方式是公義的，祂的公義已經顯出來了。

4主阿，誰敢不敬畏你，不將榮耀歸與你的名呢？因為獨有你是聖的。萬民都要來在你面前敬拜，因你公義的作為已經顯出來了。

耶利米書十章7節，「萬國的王啊，誰不敬畏你？敬畏你本是合宜的；因為在列國的智慧人中，雖有政權的尊榮，也不能比你。」啓示錄十五章4節「誰敢不敬畏你，不將榮耀歸於你和你的名呢？」和耶利米書十章7節的語言是接近的。回應對主的頌讚，表達對神至高主權的降服，榮耀神的名，讚美他的所是和所作，感謝主！「獨有你是聖的」，我們的主，獨有你是聖的，萬邦萬民都要來在你面前敬拜，因為你的公義的作為已經顯明出來了，站在玻璃海上唱著神僕人摩西的歌，就是羔羊救贖的歌，讚美神的作為，神的道路，神的主權。

七個天使，他們職務的高貴和神聖

我們再讀十五章5~6節：「此後，我看見在天上那存法櫃的殿開了。那掌管七災的七位天使從殿中出來，穿著潔白光明的細麻衣（細麻衣；有古卷是寶石），胸間束著金帶。」

穿著潔白光明的細麻衣，中文有一個小註，有古卷作「石頭」。第2到第4節描寫得勝者唱神僕人摩西的歌，就是神羔羊救贖的歌，接著說到七個天使要傾倒神最後審判的七碗之災。約翰看見法櫃的殿開了。中文翻作「法櫃」，英文是 tabernacle of the testimony，是見證（testimony），中文翻作「法櫃」，為什麼不翻作約櫃？為什麼不用約櫃？實際上法櫃就是約櫃，約櫃就是法櫃，但說到法櫃的時候特別是強調 testimony。約翰在這裏是強調 testimony，他是強調放在櫃中的兩塊法版，稱為見證的法櫃。最後的七碗之災，來自聖潔的神，從天殿出來，掌管末後七災的天使，要執行神的審判。在法櫃裡面那兩塊法版所代表的見證，是為著彰顯神的公義。最後的七碗之災來自聖潔的神，從天殿出來掌管末後七災的天使，他們穿著光明潔白的細麻衣，胸間束著金帶。關於這裡的服裝，我們可以參考以西結九章2節跟但以理書十章5節，象徵他們的職務是高貴、神聖的。這七位天使是來自神面前穿祭司的服裝，現在接受了七個金碗，準備傾倒下末後七碗之災的審判。

為什麼這裡們中文譯本說穿「石頭」？這又是一個抄寫上的問題，聖經是無誤的，但人在抄寫聖經的過程中有失誤，以前的聖經沒有標點符號和分段，每個字、每個句子都是連在一起，要受過訓練才能夠斷定段落。抄寫時真的不太容易，不管再怎麼謹慎，總有人為的疏忽在裡面，所以聖經的無誤是指聖經的內容無誤，精神無誤，一貫思想無誤。然而人有失誤，有抄寫上人為的錯誤，這裡也是其中的一個。這節經文的穿著「石頭」（lithon），不是穿「寶石」，原文就是 lithon，後來就有比較古老的版本是 linon，到底要怎麼翻譯呢？因為細麻衣是 Linoun，到底是 linoun 還是 linon？後來考據聖經的人發現希臘文 linoun 和 linon 有時是相通的，所以這裡的 linon 是應該翻作細麻衣，這樣就合理了。如果翻成石頭，那怎麼穿石頭呢，所以有人說就把它翻作寶石，就是翻作大祭司胸前的寶石，就往大祭司胸前的寶石去解釋，但這些都不是重點，這裡是重在形象，強調他們穿著光明潔白的細麻衣，胸間束得金帶，是強調來執行末後七碗之災的七個天使，他們職務的高貴和神聖。

我們的禱告是配合神的工作和旨意，引進神行政的審判

十五章7節：「四活物中有一個把盛滿了活到永永遠遠之神大怒的七個金碗給了那七位天使。因神的榮耀和能力，殿中充滿了煙。於是沒有人能以進殿，直等到那七位天使所降的七災完畢了。」第7節的「金碗「和第五章的第8節：「金爐盛滿香，這香是眾聖徒的祈禱。」的「金爐」在原文聖經是同一個字。我們在啟示錄第五章所分享神的審判和眾聖徒的禱告有非常密切互動的關係，這個「金爐」盛滿了香連同「金爐」也就這裡所說的「金碗」從天上丟下來，倒下去了。啟示錄第五章說到神行政的審判跟聖徒的禱告有關連，和歷世歷代聖徒的禱告有密切、互動的關係；眾聖徒的禱告引進了神的旨意和神行政中的審判。我們都會背主禱文也喜歡主禱文，「願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。」主禱文說到禱告也說到禱告的重要。我們讀啟示錄，應該有這樣的領會，我們的禱告是為神的工作鋪路，我們的禱告是要引進神旨意和神審判，我們的禱告是配合著神的工作，引進神行政的審判。當天使接受神大怒的七個金碗，殿中充滿了煙。這個景象是象徵神的榮耀和能力。可以參考列王紀上第八章10到11節；出埃及記十九章18節；四十章34節，和以賽亞書六章4節。

最後的審判要完成之後，才能夠進殿

「煙」象徵神的榮耀和能力。神的榮耀和神的能力蓄勢待發，神公義的審判即將開始。末了，第8節說「於是沒有人能以進殿，直等到那七位天使所降的七災完畢了。」這句話說出最後審判的時間即將來到，沒有人能夠攔阻神和神的作為。我們的主作為大祭司常在天上為我們代禱，弟兄姊妹，這時候作為大祭司代禱的時間過去了。啟示錄3章20節，主在門外叩門叫人悔改，而這時候主在門外叩門叫人悔改的時期過去了，神大怒的審判，神公義的審判即將開始。七位天使要來執行神末後的七碗之災，神的七碗在所象徵最後的審判未完成之前，沒有人能以進殿。這節經文說出神公義的審判非常確定。這段經文為十六章作預備，我們讀到神的信實、神對得勝者的獎賞，同也讀到神公義的審判是確定。十五章最後這句話：「於是沒有人能以進殿，直等到那七位天使所降的七災完畢了。」證實神公義的審判即將要展開，也肯定要完成。弟兄姊妹，我們身處末世；嚴格講，當主耶穌笫一次來就引進「末世」，這是新約聖經重要的主題。說到末世的我們，身處末世的我們，要彼此互相鼓勵；我們不需要有末世的焦慮，但我們需要有末世的眼光，我們需要用末世的眼光來過今世的生活。用末世的眼光，儆醒的在地上過生活。得勝者是勝了撒旦和撒旦系統化的世界，得勝者站在玻璃海上拿著神的琴，唱神僕人摩西的歌，就是羔羊的救贖之歌。關於神給得勝者的應許和獎賞，我們再讀這些經文，回顧神給得勝者的應許和獎賞，啟示錄第二章第7節「神賜給他們生命樹的果子。」；二章11節「免於第二次死的害」，這裡免於第二次死的害是重在強調不會從火裏經過，像哥林多前書三章所說的，也不會像馬太廿四，廿五章所說的被關在門外哭切齒，這裡免於第二次死的害是重在得勝者的獎賞；還有二章17節「賜給他們隱藏的嗎哪」；二章26節「賜給他們權柄制伏列國」；三章5節「給他們白衣」；三章12節「在神殿中作柱子」；三章21節「與主同坐寶座」；還有我們上次分享的十四章的1~3節「在錫安山唱新歌」；今天的十五章2~3節，「站在玻璃海上，唱僕人摩西的歌，就是神羔羊的救贖之歌」。感謝主！這是我們的主給得勝者應許和獎賞。我們今天晚上分享到這裡。

結束的禱告

親愛的主，我們何等的感謝你！你賜給得勝者應許乎和獎賞。得勝者站在玻璃海上，唱神僕人摩西的歌，就是神羔羊救贖之歌。你給得勝者的獎賞是確定的，你末後公義的審判也是肯定、不更改的，末了的七碗之災，即將從天傾倒。神的得勝者，站在玻璃海上，唱神僕人摩西的歌，哈利路亞！這是羔羊的救贖之歌，這是從經歷唱出來的歌。主神，全能者啊，我們在生活中經歷你的聖別，經歷你的救恩。我們謝謝你，帶領我們在許多困難的環境中勝了又勝，哈利路亞！我們感謝你，也藉著許多前輩弟兄們的註解開啟我們。神帶領忠心跟從的聖徒，勝而又勝。每一個為難的環境，都不能限制我們對你的經歷，每個為難的環境都帶領我們憑著信心，憑著忍耐向你忠誠。我們感謝你，我們能夠在生活中得勝，是你帶領我們，是你在聖約中分別我們，是你在聖約中表明我們是你的兒女，你是我們的父，你時時用你的恩典供應我們，用你的愛帶領我們向前。歷世歷代的聖徒，這些忠心的得勝者，他們是這樣的經歷恩典，我們今天也同樣經歷神的恩典。我們感謝你，我們把每位弟兄姊妹、每一個家庭都交給你，帶領我們用末世的眼光來過今天的生活，帶領我們在每天的生活中，更多被你聖別，每天憑著信心、忍耐，靠著你的恩典積極地往前。帶領我們在生活中有得勝者的實際，經歷勝了又勝。盼望有一天，我們都要在玻璃海上，唱神僕人摩西的歌，唱羔羊救贖之歌，唱新歌。哈利路亞！這是何等的榮耀，何等的喜樂。奉主耶穌基督的名。阿門！

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