山岚教会 Solon Church

启示录查经 (21)

─ 启示录十五章 ─

神宣告祂的信实和公义的审判

第七号的七碗之灾，即将倾倒的关键时刻，约翰又藉着所看见的异象，鼓励教会，神再一次地宣告祂的信实和公义的审判。约翰看见得胜者站在玻璃海上，他们胜过了撒旦和撒旦系统化的世界。启示录十二章11节，「弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道，他们虽至於死也不爱惜性命。」啓示录十五章，说到得胜者，不接受兽印，和撒旦系统化的世界。得胜者不接受兽印，得胜者不和撒旦系统化的世界妥协。启示录十三章17节，没有兽印就不能做买卖，他们的生活都要陷入极度的困难。这里说到的得胜者，印证启示录十三章10节，「圣徒的忍耐和信心就是在此。」接着启示录十五章1节，「我又看见在天上有异象，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七灾，因为神的大怒在这七灾中发尽了。」七位天使掌管七灾，七表明神对所有不公义的审判是完全的，是确定的。接着启示录十六章会进一步描述审判的过程，审判的层次不断升高，从恶毒的疮丶水变成血丶太阳炽热烤人，最後是大地震，大地走山，地貌改变形状。启示录十五章2节，「我看见彷佛有玻璃海，其中有火搀杂，又看见那些胜了兽和兽的像并他名字数目的人都站在玻璃海上拿着神的琴。」启示录十五章2~4节是充满得胜赞美的插曲。

充满得胜赞美的插曲

接着是从天倾倒的七碗之灾所象徵的审判，这两个景象形成强烈的对比。启示录中有两次提到玻璃海，第四章6节说它如同水晶，十五章2节说有火搀杂。火象徵审判，得胜者站在像水晶般，有火搀杂的玻璃海上。得胜者没有放弃信仰，没有屈服兽—敌基督之威胁，他们没有落在神的审判中。

胜是表明神的同在和我们的忠心丶信靠

第二节说，有看见那些胜了兽和兽的像的这个「胜」，F. F. Bruce 认为那些胜了兽和兽的像的「胜」在希腊文的语法当中，是非常不寻常。这个字希腊文是νικῶντας（nikóntas）εκ，後面的εκ通常都译作 from。他认为这里希腊文的表达含有希伯来文的语法。虽然新约圣经是用希腊文写的，但是约翰，保罗，在他们的血脉中是希伯来文的思想，所以这里应该依照希伯来文的语法来领会这个「胜」。最相似的语法结构是撒母耳记上十七章50节，「大卫击杀歌利亚，大卫用机弦甩石，胜了那非利士人，打死他，大卫手中却没有刀」，注意这个「胜」，在七十士译也是用 nikóntas ek。啓示录1章2节的「胜」就像大卫胜了歌利亚。虽然大卫有本事，大卫很勇敢，但最重要的是他相信神与他同在，他相信神应许的话，他照着神的应许去迎战歌利亚，击杀了歌利亚。得胜者胜了兽和兽所象徵的敌基督，他们身上没有兽印，他们胜了撒旦所系统化的世界。他们的「胜」是他们的忠心和信靠。所以这里的「胜」，根据 F. F. Bruce 的观点，神使忠心丶信靠的人从环境丶困难中，得着拯救，胜了又胜。神使得胜者如同大卫，从凶险丶为难的环境中得胜。感谢主！这是启示录十五章所说的得胜者，他们站在玻璃海上，他们拿着神的琴，他们唱神仆人的歌和羔羊的歌。

神仆人的歌和羔羊的歌同是救主颂

十五章3~4节，你的作为大哉！奇哉！万世（或作：国）之主阿，你的道途义哉！诚哉！主阿，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的。万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了。他们唱神仆人的歌。什麽是神仆人的歌？有些人说是出埃及记十五章1~18节。有人说是申命记卅二章1~48节，应该都是。出埃及记十五章说到摩西与米利暗的歌，那时摩西和以色列人向耶和华唱歌，说到摩西的歌，我们都会想到这一段的经文。另外还有申命记卅一章的末了，中文标题和英文标题都说到摩西的歌。卅一章的最後1节说摩西将这篇歌的话都说於以色列全会众，你仔细地的往下读申命记卅二章，从第1节直到48节，是非常好的一篇诗歌，整个文脉，整个叙述和启示录十五章非常吻合。所以关於启示录十五章摩西的歌应该包含了出埃及记十五章1~18节和申命记卅二章1~48节。

另外也有学者认为应该再加上这几篇的经文：诗篇九十篇；九十一篇；九十六篇；九十八篇和一百一十八篇。虽然有的人认为九十一篇是大卫的诗，但是犹太教师认为九十,九十一诗篇应该是一组的，都是摩西的歌。此外，九十六篇；九十八篇和一百一十八篇这些经文都是摩西的歌，所以摩西的歌除了我们印象中的出埃及记第十五章，应该扩大到申命记卅二章1~48节和诗篇九十篇；九十一篇；九十六篇；九十八篇;一百一十八篇。另外重要的佐证就是在犹太人安息日的礼拜中常常把这些诗歌称为摩西的歌。所以我们广义的说摩西的歌，应该包含上述的这几段经文。神仆人摩西的歌主要就是述说神救赎的歌，不管是出埃及记十五章或申命记卅二章，或是我们刚刚提的这些诗篇，强调神的救赎。有人说，初期的教会在敬拜的过程中常诵读读这些摩西的歌。

神仆人的歌，就是羔羊的歌

启示录十五章3~4节，在 Nestle-Aland 希腊文的版本中都用斜体字，也就是说这里的话，是从神仆人摩西的歌之精华引用来的，「主啊，全能的神啊，你的作为大哉奇哉，万世之主，你的道途义哉，诚哉之外，谁敢不敬畏你，不将荣耀归你的名呢？因为独有你是圣的，万民都要来在你面前敬拜，因为你公义的作为已经显明出来了」，中英文译文都有引号，这一段引号是诗，是神仆人摩西的歌之精华。他们唱神仆人摩西的歌和羔羊的歌，那就应该是两首歌？它应该也是希伯来文语法的重现，因为希伯来文语法当中有个字，我们把它换成英文就是 vav，这个 vav 大部分七十士译本，都译成 kai（and），中文译作「和」。但是希伯来文语法当中 vav 除了译作 kai，也就是 and 以外，他也可以根据上下文译作 so that，indeed，in order to。这里应该也如同刚刚说的那个「胜」，从希伯来文的语法，这里译作 indeed「就是」更好，这些得胜者胜了兽和兽的像，并他名字数目的人都站在玻璃海上，拿着神的琴唱神仆人的歌，是的，「就是」羔羊的歌，因为摩西的歌，神仆人摩西的歌，在出埃及记十五章；申命记卅二章，还有上述几篇重要的诗篇，都是强调神的救赎，强调救恩的故事。当得胜者站在玻璃海上，他们唱神仆人摩西的歌，Indeed，是的，就是神救赎的歌，就是神羔羊救赎的歌，述说神救恩故事的歌，也如同我们在上次和大家所说的在锡安山唱新歌，唱出对神的救恩有深刻经历的新歌。这里神仆人摩西的歌，是的，就是神羔羊救赎的歌，述说神救恩故事的歌。与其争论唱一首歌或两首歌，不如说是一首歌，一首强调神羔羊救赎的歌。

七十士译本约在公元三世纪到前二世纪间，在北非的亚历山大城完成，被招聚来的学者把旧约的希伯来文圣经翻成希腊文，也称为 LXX。译文参差不齐，有些翻的很好，有些就翻的不够，造成新约引用旧约经文时，有些经文和原来的希伯来文有出入。譬如希伯来文的 vav，一个相当有名的例子，撒迦利亚书九章9节，就是福音书中，主最後一周进耶路撒冷，骑着驴子进城，这段经文是撒迦利亚书九章9节的应验。「骑着驴就是骑着驴的驹子」，说骑着驴，然後出现「就是」，这个「就是」（Indeed）希伯来文是 vav，强调「就是」骑着小驴子，这个翻译是对的。有的英文译文翻做and是根据七十士译本的旧约，他们把 vav 都翻作 kai（and），所以成了骑两头驴。中文的翻译比较倾向于希伯来文，所以是一头驴，而马太福音二十一章5~6节 NIV 的译文就变成骑两头驴。

我们再回到啓示录十五章3节，「这些得胜者站在玻璃海上，拿着神的琴，唱神仆人的歌，就是是羔羊的歌。」摩西的歌就是羔羊的歌，就是神羔羊救赎的歌。阿们！「主神─全能者阿，你的作为大哉！奇哉！万世（或作：国）之王阿，你的道途义哉！诚哉！」这是摩西之歌的精华。他们一开头就颂扬神的作为和神作为的方式。神的子民对神的作为常常惊叹赞美，所以唱神仆人摩西的歌，从经历唱，唱羔羊的歌，唱神救赎的歌。神的子民除了对神的作为惊叹和赞美，神的子民对神的道路也有深刻领会，神的道路丶神作为的方式彰显神的公义和信实。神的子民敬畏神的作为，不只是因为神的作为是威严的，也因为神作为的方式是公义的，神是在公义的方式里来拯救祂的子民。

主神全能者，说出能力丶拯救和亲密关系

主啊！全能者啊！英文是 Lord God, the Almighty，这个词在新约中出现过十次。有九次在启示录，此外有一次在哥林多後书六章18节。

哥林多後书六章16~18节帮助我们领会这个词的意思，神的子民是约的子民。这一班约的子民是被神分别出来的，约的子民说出和神之间亲密的关系，是父和儿女的关系，这一班子民是神从埃及，从法老的辖制中拯救出来的。神的子民他们经历了出埃及，神的子民也是神在西乃山立约的子民，这班子民是出埃及的子民，是神立约的子民，是与这个世界分别的子民，这一班子民是与神非常亲近的子民。哥林多後书六章保罗的诠释帮助我们认识新约圣经中的「Lord God，the Almighty」，衪是全能的主，全能者。

启示录十五章得胜者站在玻璃海上唱神仆人的歌，就是神羔羊救赎的歌，一开始就说到，主啊！主神全能者啊！阿门！主神全能者说出祂有能力，衪拯救我们，更说出主，全能者跟我们亲密的关系。神的子民是祂立约的子民，跟祂有亲密的关系。不只是造物主跟受造者之间的关系，更是父和儿女的关系。哈利路亚！神的子民对神的赞美，赞美神的作为丶神作为的方式是从 Lord God, the Almighty 开始的。

万王之王的道路和作为是公义的

十五章第3节中文是说「万世之主」，中文译文旁边有括弧，标明「世」或译作「国」，NIV 译作 King of the ages（万世之主）。the ages（aionon）是引用了抄写错误的希腊文抄本，所以就译为「万世之主」，有些译本包括 American Standard Version, NIV 都是这麽翻的。Nestle-Aland希腊文的版本，采用更早发现的古抄本，是用 the nations（ethnon），所以应该译作King of the nations （万国之王），今天 American Standard Version ，New American Standard Version，New Jerusalem Version，NRSV 等等，都是翻作「King of thenations」。翻作 King of the nations 是更好的，回应了後面的 all nations will come，这是比较符合上下文，因此应该改成「万王之王啊！你的道途义哉！诚哉！」，你工作的方式，义哉！诚哉！

万国之王丶万王之王，比较合乎启示录的文脉，主是胜了又胜的万国之王丶万王之王。至高无上的全能者，祂的道路，祂作为的方式是绝对公义的，祂是完全跟真理一致的。在颂赞摩西的歌之同时，接着就说到「主阿，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的。万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了。」，表明祂作为的方式是公义的，祂的公义已经显出来了。

4主阿，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的。万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了。

耶利米书十章7节，「万国的王啊，谁不敬畏你？敬畏你本是合宜的；因为在列国的智慧人中，虽有政权的尊荣，也不能比你。」啓示录十五章4节「谁敢不敬畏你，不将荣耀归於你和你的名呢？」和耶利米书十章7节的语言是接近的。回应对主的颂赞，表达对神至高主权的降服，荣耀神的名，赞美他的所是和所作，感谢主！「独有你是圣的」，我们的主，独有你是圣的，万邦万民都要来在你面前敬拜，因为你的公义的作为已经显明出来了，站在玻璃海上唱着神仆人摩西的歌，就是羔羊救赎的歌，赞美神的作为，神的道路，神的主权。

七个天使，他们职务的高贵和神圣

我们再读十五章5~6节：「此後，我看见在天上那存法柜的殿开了。那掌管七灾的七位天使从殿中出来，穿着洁白光明的细麻衣（细麻衣；有古卷是宝石），胸间束着金带。」

穿着洁白光明的细麻衣，中文有一个小注，有古卷作「石头」。第2到第4节描写得胜者唱神仆人摩西的歌，就是神羔羊救赎的歌，接着说到七个天使要倾倒神最後审判的七碗之灾。约翰看见法柜的殿开了。中文翻作「法柜」，英文是 tabernacle of the testimony，是见证（testimony），中文翻作「法柜」，为什麽不翻作约柜？为什麽不用约柜？实际上法柜就是约柜，约柜就是法柜，但说到法柜的时候特别是强调 testimony。约翰在这里是强调 testimony，他是强调放在柜中的两块法版，称为见证的法柜。最後的七碗之灾，来自圣洁的神，从天殿出来，掌管末後七灾的天使，要执行神的审判。在法柜里面那两块法版所代表的见证，是为着彰显神的公义。最後的七碗之灾来自圣洁的神，从天殿出来掌管末後七灾的天使，他们穿着光明洁白的细麻衣，胸间束着金带。关於这里的服装，我们可以参考以西结九章2节跟但以理书十章5节，象徵他们的职务是高贵丶神圣的。这七位天使是来自神面前穿祭司的服装，现在接受了七个金碗，准备倾倒下末後七碗之灾的审判。

为什麽这里们中文译本说穿「石头」？这又是一个抄写上的问题，圣经是无误的，但人在抄写圣经的过程中有失误，以前的圣经没有标点符号和分段，每个字丶每个句子都是连在一起，要受过训练才能够断定段落。抄写时真的不太容易，不管再怎麽谨慎，总有人为的疏忽在里面，所以圣经的无误是指圣经的内容无误，精神无误，一贯思想无误。然而人有失误，有抄写上人为的错误，这里也是其中的一个。这节经文的穿着「石头」（lithon），不是穿「宝石」，原文就是 lithon，後来就有比较古老的版本是 linon，到底要怎麽翻译呢？因为细麻衣是 Linoun，到底是 linoun 还是 linon？後来考据圣经的人发现希腊文 linoun 和 linon 有时是相通的，所以这里的 linon 是应该翻作细麻衣，这样就合理了。如果翻成石头，那怎麽穿石头呢，所以有人说就把它翻作宝石，就是翻作大祭司胸前的宝石，就往大祭司胸前的宝石去解释，但这些都不是重点，这里是重在形象，强调他们穿着光明洁白的细麻衣，胸间束得金带，是强调来执行末後七碗之灾的七个天使，他们职务的高贵和神圣。

我们的祷告是配合神的工作和旨意，引进神行政的审判

十五章7节：「四活物中有一个把盛满了活到永永远远之神大怒的七个金碗给了那七位天使。因神的荣耀和能力，殿中充满了烟。於是没有人能以进殿，直等到那七位天使所降的七灾完毕了。」第7节的「金碗「和第五章的第8节：「金炉盛满香，这香是众圣徒的祈祷。」的「金炉」在原文圣经是同一个字。我们在启示录第五章所分享神的审判和众圣徒的祷告有非常密切互动的关系，这个「金炉」盛满了香连同「金炉」也就这里所说的「金碗」从天上丢下来，倒下去了。启示录第五章说到神行政的审判跟圣徒的祷告有关连，和历世历代圣徒的祷告有密切丶互动的关系；众圣徒的祷告引进了神的旨意和神行政中的审判。我们都会背主祷文也喜欢主祷文，「愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」主祷文说到祷告也说到祷告的重要。我们读启示录，应该有这样的领会，我们的祷告是为神的工作铺路，我们的祷告是要引进神旨意和神审判，我们的祷告是配合着神的工作，引进神行政的审判。当天使接受神大怒的七个金碗，殿中充满了烟。这个景象是象徵神的荣耀和能力。可以参考列王纪上第八章10到11节；出埃及记十九章18节；四十章34节，和以赛亚书六章4节。

最後的审判要完成之後，才能够进殿

「烟」象徵神的荣耀和能力。神的荣耀和神的能力蓄势待发，神公义的审判即将开始。末了，第8节说「於是没有人能以进殿，直等到那七位天使所降的七灾完毕了。」这句话说出最後审判的时间即将来到，没有人能够拦阻神和神的作为。我们的主作为大祭司常在天上为我们代祷，弟兄姊妹，这时候作为大祭司代祷的时间过去了。启示录3章20节，主在门外叩门叫人悔改，而这时候主在门外叩门叫人悔改的时期过去了，神大怒的审判，神公义的审判即将开始。七位天使要来执行神末後的七碗之灾，神的七碗在所象徵最後的审判未完成之前，没有人能以进殿。这节经文说出神公义的审判非常确定。这段经文为十六章作预备，我们读到神的信实丶神对得胜者的奖赏，同也读到神公义的审判是确定。十五章最後这句话：「於是没有人能以进殿，直等到那七位天使所降的七灾完毕了。」证实神公义的审判即将要展开，也肯定要完成。弟兄姊妹，我们身处末世；严格讲，当主耶稣笫一次来就引进「末世」，这是新约圣经重要的主题。说到末世的我们，身处末世的我们，要彼此互相鼓励；我们不需要有末世的焦虑，但我们需要有末世的眼光，我们需要用末世的眼光来过今世的生活。用末世的眼光，儆醒的在地上过生活。得胜者是胜了撒旦和撒旦系统化的世界，得胜者站在玻璃海上拿着神的琴，唱神仆人摩西的歌，就是羔羊的救赎之歌。关於神给得胜者的应许和奖赏，我们再读这些经文，回顾神给得胜者的应许和奖赏，启示录第二章第7节「神赐给他们生命树的果子。」；二章11节「免於第二次死的害」，这里免於第二次死的害是重在强调不会从火里经过，像哥林多前书三章所说的，也不会像马太廿四，廿五章所说的被关在门外哭切齿，这里免於第二次死的害是重在得胜者的奖赏；还有二章17节「赐给他们隐藏的吗哪」；二章26节「赐给他们权柄制伏列国」；三章5节「给他们白衣」；三章12节「在神殿中作柱子」；三章21节「与主同坐宝座」；还有我们上次分享的十四章的1~3节「在锡安山唱新歌」；今天的十五章2~3节，「站在玻璃海上，唱仆人摩西的歌，就是神羔羊的救赎之歌」。感谢主！这是我们的主给得胜者应许和奖赏。我们今天晚上分享到这里。

结束的祷告

亲爱的主，我们何等的感谢你！你赐给得胜者应许乎和奖赏。得胜者站在玻璃海上，唱神仆人摩西的歌，就是神羔羊救赎之歌。你给得胜者的奖赏是确定的，你末後公义的审判也是肯定丶不更改的，末了的七碗之灾，即将从天倾倒。神的得胜者，站在玻璃海上，唱神仆人摩西的歌，哈利路亚！这是羔羊的救赎之歌，这是从经历唱出来的歌。主神，全能者啊，我们在生活中经历你的圣别，经历你的救恩。我们谢谢你，带领我们在许多困难的环境中胜了又胜，哈利路亚！我们感谢你，也藉着许多前辈弟兄们的注解开启我们。神带领忠心跟从的圣徒，胜而又胜。每一个为难的环境，都不能限制我们对你的经历，每个为难的环境都带领我们凭着信心，凭着忍耐向你忠诚。我们感谢你，我们能够在生活中得胜，是你带领我们，是你在圣约中分别我们，是你在圣约中表明我们是你的儿女，你是我们的父，你时时用你的恩典供应我们，用你的爱带领我们向前。历世历代的圣徒，这些忠心的得胜者，他们是这样的经历恩典，我们今天也同样经历神的恩典。我们感谢你，我们把每位弟兄姊妹丶每一个家庭都交给你，带领我们用末世的眼光来过今天的生活，带领我们在每天的生活中，更多被你圣别，每天凭着信心丶忍耐，靠着你的恩典积极地往前。带领我们在生活中有得胜者的实际，经历胜了又胜。盼望有一天，我们都要在玻璃海上，唱神仆人摩西的歌，唱羔羊救赎之歌，唱新歌。哈利路亚！这是何等的荣耀，何等的喜乐。奉主耶稣基督的名。阿门！

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