山嵐教會 Solon Church

啟示錄查經 (1)

─ 導言 ─

※ 本文未經講者校閱，經供個人追求使用

（禱告）
弟兄姊妹，大家晚上好，大家平安；我們一同有些禱告。

親愛的主，我們再把我們自己交給你。記念我們今天晚上開始，將進入一本新的書，將進入啟示錄。我們在這裡仍然如同以往所禱告的一樣，懇求你把智慧和啟示的靈賞給我們。我們知道這卷書不是封閉的書，乃是要打開的，要啟示給神的兒女，當神的兒女能夠聽了讀了，能夠蒙福。親愛的主，我們把我們自己交給你，我們真是願意帶著飢渴慕義的心來到你的跟前。我們是為了更多明白你的自己，你的工作，甚至從啟示錄，我們能夠知道你自己，你工作，你掌權，甚至我們能夠預嚐永世新耶路撒冷。親愛的主，我們把自己交給你。懇求你讓我們不是用好奇的眼光來讀這卷書，我們是渴望更多的認識你，更全面的認識你。能夠有永世的眼光來過今世的生活。親愛的主，我們把我們自己交給你。紀念在線上的每一位弟兄姊妹，我們都是有這樣的渴慕，懇求你啟示你的自己，懇求你藉這本書向每一個人說話，把一幕一幕的圖畫揭示給我們，帶領我們進入真理的核心，也帶領我們生活。真是有一個預備，使我們的生活能夠改變，我們的價值觀能夠改變，我們的生活的形態能夠改變，親愛的主記念我們。紀念我們這樣的心是願意蒙恩的，願意往前的，願意進步的，願意更多認識你，願意更多經歷你。親愛的主，我們也願意在你永遠的旨意是有分的，我們把自己交給你，記念我們每一位。施恩憐憫我們，聽我們禱告，奉主耶穌基督的名，阿們。

感謝主。今天晚上我們和大家一同進入啟示錄，關於啟示錄註解的書非常的多，古今中外非常的多，這邊挑幾本我認為是比較容易的，但又有稍微難一點的，所以兩面都可顧到。

第一本就是。所謂的「For Everyone Series」，是 N.T. Wright 和他的同工所著的。N. T. Wright 他是當代一位非常重要的聖經學者，他是英國人，英國非常重要的學者，他這一系列叢書跟我們在一起讀聖經的弟兄姊妹不會很陌生。我在葡萄樹小組讀每卷書的時候，基本上都會提到這一系列，N.T. Wright 所寫的，譬如說 John For Everyone，Luke For Everyone 等等。他為什麼是「For Everyone」？它的主要的精神他就是要把聖經上的話，用現代人的語言來幫助每一位聖徒。他的觀點就像新約的寫成，實際上用非常通俗的, 稱為 koine 的希臘文，當時流通在羅馬帝國地中海沿岸通俗的溝通，七歲到七十歲都可以讀，所以 N.T. Wright 就是用這種精神來寫這一套 commentary（釋經，注經），特別是新約的 commentary，啟示錄是其中一本，他通常寫作的方式是，一開始講一個故事，用這個故事來破題，把這段經文向大家做一點的解釋，然後運用。它主要是從大的 picture 來著手的，他不是細細的解經，也不是學術性的解經，他是為著聖徒們能夠讀這一本書就能夠有大的 picture，所以這是所謂的「For Everyone Series」，你們可以參考。

第二本就是所謂的「The Daily Study Bible Series」，這是上個世紀非常重要的新約學者威廉巴克利（William Barclay）。他也是我的前輩的前輩。我以前的一位指導教授 Dr. Kenneth Walther，他年輕的時候在 St. Andrew 讀博士學位，就跟著威廉巴克利，他受威廉巴克利非常大的幫助。威廉巴克利是一個非常重要的學者，他這一套「The Daily Study Bible Series」非常值得讀，他從馬太福音到啟示錄都有，網路版也都有，整個27卷一套的也都有，他這套叢書不難讀，他的文學修養非常好，主要是從歷史的觀點來讀聖經，所以在歷史的解讀方面他的考據非常好。另外他是新約希臘文的權威，很多關鍵的字基本上在這一套叢書當中都會做解釋，在啟示錄也是一樣，甚至他在一開始就說到改教的領袖，像馬丁路德（Martin Luther），像慈運理（Ulrich Zwingli），他們的聖經裡好像沒有啟示錄一樣，他們覺得不應該把啟示錄擺在新約裡，你都很稀奇改教的重要領袖，像馬丁路德，像慈運理等等，他們認為啟示錄好像是兩約之間的次經，我們等一下會解釋所謂天啟的文學，所以他們認為不應該擺在啟示裡，在教會歷史中第四世紀新約正典（Canon） 27卷形成之後，他們只能接受，但他們骨子裡是不太喜歡這本書的，威廉巴克利也解釋原因，所以非常有意思。威廉巴克利從歷史的觀點，從聖經歷史的觀點，從當代歷史的觀點來解釋聖經，包括希臘字他的解釋都非常的精彩，他這一套書也非常值得讀，所以我選他的啟示錄，介紹給大家。

第三本，這一系列，弟兄姊妹們不陌生，因為我在葡萄樹，橄欖樹小組，在讀每一卷書的時候幾乎都會提到，就是 NIV Application Commentary，也是一套的叢書，包括從創世記到啟示錄，都出齊了，這一套的叢書也非常好，它主要分成三段式的，主要介紹這段經文的背景，然後怎麼橋接到內容，第三段就是應用，基本上每一卷都是採用這樣的格式，是讀聖經非常重要的格式，就是先把原來的意思搞清楚，背景搞清楚，和現在有什麼關係弄清楚，接著才能夠有所謂的應用。這套叢書非常值得你有，不管在小組裡讀哪一卷的時候，基本上都可以從這套叢書中去買一本。

然後，第四本，這是比較難的一本，非常接近學術性的一個 commentary，叫做 NICNT 系列。我推薦給大家是它的啟示錄，作者 Robert Mounce，是當代非常重要的聖經學者。這本書有三位聖經的前輩，現代的，以前的都介紹過，F.F. Bruce 就是 NICNT 第二代的主編，他非常推崇這本書，還有當代的 Golden Fee，就是 NICNT 的主編，他非常推崇這本書，還有 D.A. Carson 也是當代重要的新約學者，他也非常推崇 Robert Mounce 註解的啟示錄，認為這本書是目前最好關於啟示錄的解經，但這本書非常不好讀，他是非常了不起的學者，用非常高度的考究，但由於這個書用非常多的專有名辭，所以若沒有受一點訓練，那讀起來的確是很辛苦，得用上個幾個月，半年把它讀通，讀一遍兩遍搞清楚，這本書對讀啟示錄有非常好的幫助，所以我在這半年之內跟大家分享。

我跟大家分享啟示錄的時候，基本上。我會參考這四本書就是 N.T. Wright, William Barclay, Graig Keener 和 Robert Mounce 的 Commentary。有些時候他們的觀點有些相左，我會重新的整理，再加上我的觀點和大家分享，有的時候我會提到，這是 Dr. Mounce 的觀點，有時候我會提到這是 Keener 的觀點，這是 William Barclay 的觀點等等和大家做一點介紹。在這要來的半年我跟大家分享啟示錄會照著這個方式。另外，我沒有列在這裡，就是 John Nelson Darby 的，也就是「Synopsis of the Books of the Bible」，也就是所謂的達秘的聖經略解，從創世記到啟示錄都有，是一套蠻好的書，是我們前輩的弟兄，他在上海的時候，曾經這麼說過，他年輕的時候，從前輩也是他的同工，他把他當作前輩，就是李弟兄、倪弟兄。倪弟兄從和受恩教士（ME Barber）那裡知道這套書，對讀聖經非常有幫助，就整套的送給李弟兄，李弟兄說，他年輕的時候讀聖經有很大的一個飛躍，這套書給他很大的幫助，是 John Nelson Darby 的，John Nelson Darby 是所謂的弟兄會重要的學者或是閉關弟兄會重要的學者，我們知道在歷史上，弟兄會後來分裂成為開放的弟兄會還有閉關的弟兄會這兩大派。那他們的爭論的觀點有非常多，最重要就是他們對於在啟示錄當中提到被提。到底是大災難之前被提？還是大災難之後被提有辯論，所以這個團體就分裂了，非常可惜，他們當中聖經的學者是非常的多。以後我會跟大家也提到，我也會參考 John Nelson Darby 的觀點，他是說弟兄會的觀點，特別閉關弟兄會的觀點，的確，在上個世紀，他們的神學影響了美國，影響主流的美國，像今天南部的達拉斯神學院，美南浸信會神學院的神學基本上都是弟兄會的神學，還有我自己在很多年前神學院所受的教育也是屬於弟兄會的神學。Darby 弟兄會的神學的觀點是這樣的，他是所謂的時代論。他是時代論的觀點，所以在啟示錄的解釋就是用時代論的觀點來解釋的，他有個歷史的進程。特別在啟示錄第二章和第三章裡頭談到那個七個教會，他們基本上都是把這七個教會說到是預言要來教會的現象。只說到一個教會的歷史，這個觀點我目前覺得值得商榷，我也會跟大家分析，等進到第二章第三章的時候，我也跟大家討論這個問題，所以我目前採取保留的態度，但基本上，我的思路會隨著弟兄會的思路，他有一個進程，但我不會完全隨著這個思路，因為我們在讀啟示錄時也會發現一個事情，就是他沒有絕對的按照歷史的順序，我會舉一些例子跟大家分享，但我們慢慢讀，如果完全照著歷史的進程有解釋上的一個盲點，所以我會有參考的，不完全隨著這種歷史的，所謂的這個預言，教會歷史的這種方式來來分享只會作為參考。基本上，我在這一次到年底和大家分享啟示錄，就是照這幾個方式。

今天晚上我是以這幾個點跟大家做分享：

• 第一點就是剛剛所提到的這個參考的書目介紹這幾位重要的學者。
• 第二大點我要跟大家分享的是我們在讀啟示錄的時候要有一個所謂末世論的觀點，末世論就是所謂的 ESG 用這個觀點來讀啟示錄，這是今天晚上我要跟大家探討的第二個大點
• 第三大點，我今天晚上跟大家分享是啟示錄第一章。啟示錄第一章的一部分，特別跟大家介紹在啟示錄第一章中，約翰提供給我們許多非常寶貝的基本的資料，所以第一章幾乎就是啟示錄重要的導言，可以幫助我們領會啟示錄，所以這一次跟下一次我們都會在第一章裡頭做啟示錄的導言。

今天晚上基本上主要會跟大家分享這三個點，第一個點剛剛分享過了，就是參考的書目。第二點是 Eschatology。第三大點就是啟示錄第一章裡頭所提供給我們基本的資料。另外，在今天晚上會跟大家討論三個問題：

• 為什麼要讀啟示錄？這第一個問題。
• 第二個問題，在啟示錄當中，我們知道它是一種天啟的文學，既然是天啟的文學，他用很多 symbol 所謂象徵性的語言圖畫。那麼我們要如何能夠明白所謂的這個 Symbolism，這是第二個問題。
• 第三個問題，就是那我們如何來解釋 Symbolism？他所用這些 symbol，我們該用什麼樣的原則來解釋？

這是我在跟大家分享當中會和大家問的三個問題。我們就先讀一段的經文，然後我們跟大家慢慢分享，就是啟示錄的第一章，今天晚上我們基本上沒辦法往前說很多，我們就先讀第一章1~3節

這個有福也是一個 beatitude（美德）的，就是像馬太福音五章，六章，七章，特別在第五章裡頭說到天國的八福，這個我下次也要跟大家再說一下。今天晚上我們就進入第二個大點，就是我們在讀啟示錄的時候，我們要有一個概念，這個觀點就是 Eschatology。它的英文就是 ESCHATOLOGY，什麼什麼 LOGY 你知道它就是一門的學問。ESCHA 就是一個所謂末世， Eschatology 它今天基本上中文世界裡都翻做所謂末世論。那麼啟示錄討論到末世，討論到末世的情形就歸在 Eschatology， Eschatology 基本上是非常重要的一個觀點，什麼觀點呢？不只讀啟示錄，基本上我們來讀新約聖經的時候呢，都要有個概念，就是所謂 Eschatology 的觀念，有個末世論的觀念，這是我們中文的翻譯，實際上翻做末世論也不能夠完全翻出它的意思，我會慢慢分享，它是涵蓋蠻多的。那麼 Eschatology 的觀點基本上是從希伯來文學當中的，特別在兩約之間舊約和新約之間，從瑪拉基書到馬太福音，舊約和新約兩約之間相隔有很長的時間，有人說這個將近有400年，就是說有這麼長的時間，當然這個就看看怎麼去計算呢？有人說，至少200多年，那不管怎樣在這個400年的期間。有沒有經典？你說除了舊約的瑪拉基書到新約的馬太中間到底有沒有經典？有，也就今天所謂的次經，這個」次」並不是說不好，更不是偽經，次經是因為他們在教會的教父們經過兩三百年的討論，沒有被列為正典，就是 Canon，Canon 是什麼意思呢？就是指量尺的尺，也就是作為標準。這個標準怎麼定呢？教會的這些前輩們經過很長的時間，他們禱告尋求討論，他們整合了馬太福音到啟示錄27卷，使它的思想是一貫的，它的啟示是一貫的。所以在不符合他們所定的這個標準當中，有些經文就沒有被列進來，即使保羅的書信也不是每卷都被列進來，還有歷史上所謂的巴拿巴書也沒有被列進來，還有像什麼黑馬牧人書也沒有被列在所謂的正典當中，還有在兩約之間，譬如說以諾書也沒有被列在正典，還有馬克比書等等沒有被列在正典，這些不是偽經，我們稱它為「次經」，目的是作為參考，比如說我們研究新約的。我們需要大量的參考。關於次經裡頭所談到的一些典故，在次經裡頭有非常大的一部分是所謂的天啟文學，就是用很多的 symbol，很多的 figure，figures speech 來說到來做為他的 writing style 傳遞神給他的啟示。啟示錄就是屬於這種的風格，所以稱為天啟文學。在大部分的天啟文學當中，次經當中談到 Eschatology，他們一般性的觀念認為就是在一個苦難中期望有一個末世，期望有一個神來主持公義，來施行審判，也就這麼多了。而啟示錄是天啟文學，但啟示錄不同於一般所謂的天啟文學，啟示錄是非常重要的。當我們細細讀啟示錄，我們要看見這件事情，它是圍著我們的主為中心的，以我們的主和祂的工作，過去現在將來，他所成就的，以過所成就的，現在正在成就的，將來要成就的，過去現在將來，它以這個為核心，都是以我們的主，主耶穌基督和祂的工作為這個核心的。開始談到主的救贖，過程中不斷提到主救贖的工作，末了，當然神的公義和審判就結束了這個世界，帶來新天新地。在天啟文學當中都有 Eschatology 的觀念，但是不夠，在新約聖經當中，基本上 Eschatology 是什麼概念呢？當主耶穌基督來的時候，所謂的天國，神的國就已經來了，特別我們在福音書裡談到，由於我們翻譯的緣故，有些像我們中文不太能讀得出來，但英文本有翻譯，有些英文本沒有」天國近了，你們應當悔改」，應該是當主耶穌來了，天國就已經來了。主的主禱文禱告不也說願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上嗎？所以主耶穌基督的來就把天國，把神的國帶來了，已經開始了。但請注意。完全了沒有？還沒有，已經開始的還沒有完全的實現，什麼時候完全實現呢？當主耶穌基督的再來，祂再來的時候就結束了這個時代，引進了千年國度新天新地，神的國就實現了，所以有這個講究，什麼是 Eschatology，近代的學者不就這麼提到，你們跟我一同讀聖經，也聽我說了好多次了，就是一個 already but not yet finish 的觀念。神的國已經來了，完成了沒有？還沒有，實現了沒有？還沒有，但是實際有沒有？有。主耶穌來了，把神國，天國的實際帶來，我們今天信主，重生不就進神了國嗎？所以我們也進神的國了，我們經歷享受神的國天國的實際，但也沒有完全實現呢？還沒有，所以這是一個非常重要的概念，already but not yet finish，所以在我們讀啟示錄的時候，要用 Eschatology 的觀點來讀啟示錄，這是一個非常重要的關鍵，嚴格講讀新約聖經也基本上要有這樣一個 Eschatology 做為重要的 foundation。譬如說，我們知道我們得救了，我們說一次得救。而永遠的救恩是確定的，但我們也知道說得救了，我們今天也在救恩的過程當中，不斷地被聖化和變化，這是個過程，那我們也知道，有一天我們經歷神救恩的完全實現。一個 full salvation 的完成就是我們的身體得贖，我們這個必朽壞的穿上不朽壞的，這就看見一個救恩的過程的成就，我們今天呢？有了。有沒有完全的實現呢？還沒有，包括身體的得贖，包括主來的遲時，我們肉身的生命結束了，然後被安葬了，然後靈魂或是魂，靈魂進到神的樂園裡，在那裡等待著這個復活的日子來到復活的時候，我們穿上不朽壞的還沒有實現，即使我們所得著的救恩是所謂的 already but not yet finish，我們在聖經讀到聖靈在我們得救的時候進到我們裡面作質做憑據，有一個 assurance，有個保證，我們有個預嚐，但完全享受沒有？還沒有，有一天我們要進入新天新地，新耶路撒冷，進入神的聖城，那就完全的實現了，所以今天再好也是個預嚐，以後呢，要完全實現，這就是所謂的 already but not yet finish。所以我們讀啟示錄的時候呢，你要用這種眼光。來讀 revelation。它是個 Eschatology，它是已經在發生的，但也還沒有完成。啟示錄所記載的是已經在發生，是的，有些也已經都發生了，所以它都是跟隨一個過去，現在和將來這種歷程，對於當時來講，當時約翰的受信者，約翰寫信的對象，亞細亞的七個教會，他們還沒有經歷的事，譬如說羅馬帝國的敗亡，羅馬帝國的解體，他們還沒有經歷，對他們來講是未來的事件，那對我們來講已經發生了，對於我們來講，對亞西亞七個教會講的，有些事發生了，有些事也正在發生，而有些事呢還沒有發生，所以說預言的，譬如負面的這個羅馬帝國受了審判，那是已經對我們來講過去的，那對於亞細亞七個教會呢？還沒有發生。但對於我們來講呢，也從約翰這個啟示錄裡頭讀到，包括地上的政權，地上的邪惡的政權，地上的這個不公不義的，有一天也會受審判的，會如同羅馬帝國那樣的解體的，一樣會受到神嚴厲的審判，而對我們來講，他就是個未來的事件，所以在讀啟示錄的時候要有這樣一個概念，就所謂的一個末世論的概念，很多事情的發生，有些事 already but not yet finish，這是非常重要的觀點。我剛剛也提到說它是一個天啟的文學，但它不同於兩約之間的天啟的文學，重點在哪裡呢？就是它著重的說到救贖，開始就說到救贖。我們今晚沒辦法讀到，下次會跟大家說，一開始就受到神在基督耶穌裡的救贖。那麼，整個過程當中他也說到我們主神的羔羊，他是勝了又勝的那一位，我們這些信祂的，跟從他的。我們要經歷祂的得勝，所以在啟示錄十二章10到11節就收到弟兄勝過他是因為羔羊的血和自己所見證的道，所以主所成就的是今天，或者說歷世歷代的聖徒，歷世歷代的教會，我們可以來經歷和取用。這是不同於在兩約之間的天啟的文學，一般兩約之間的天啟文學比較是對於他們所在當下的那個世代，基本上是感到悲觀的，是在一個非常悲觀的痛裡面的，而約翰的啟示錄當中，他有我們主耶穌基督的話，主耶穌就給他的啟示，做為一個非常好的 balance，譬如說主耶穌基督在最後晚餐長篇大論講話當中，在約翰福音十六章3節說到在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界，所以我們讀啟示錄的時候，你會讀到一個盼望，讀到一個從神來的鼓勵，我們會讀到神藉著約翰給我們的啟示，他不僅描述了當時包括今世我們所在的環境有苦難的一面，有災難的一面，甚至我們也看見了神的仇敵撒但仍然非常囂張，非常的猖狂的情形，但我們在其中也讀到我們的主，神的羔羊是勝了又勝的，我們也讀到了歷世歷代神所成就的工作，祂忠心的見證人跟隨祂的腳蹤，我們能夠勝過仇敵，勝過撒但，我們也看見主是勝了又勝的主，所以在整個啟示錄這一點跟兩約之間的天啟的文學是完全不同。在其中我們讀到它非常實際地描繪他們那個世代的狀況，還有預示到包括我們今天所處的這個世代的狀況，而其中非常寶貝的是它整個其實是非常的正面，非常樂觀的，可以說是一個真正的樂觀主義者，給我們盼望，同時給我們鼓勵，另外我們也知道這位得勝的主，這位坐寶座的主，這位掌權的主，祂至終要勝而又勝的，所以這是啟示錄不同於一般的天啟文學。經過這麼多年，這麼多前輩學者的研讀，對今天啟示錄的領會更透徹的，我相信若馬丁路德，慈運理在今天，他們就會接納啟示錄的。這是我們的師傅的師傅，威廉巴克利他的觀點，我覺得挺好的。這是我們今天晚上要和大家分享的第二點，就是我們要用 Eschatology 的觀點來讀啟示錄，同時你要知道 Revelation啟示錄，它是單數的，希臘字是 apocalypse，今天英文是 apocalyptic，通常在英文世界裡這個字都用於不好的，比如說，印度的阿南德，或者瞎眼婆婆，他們預言會有大地震，會有海嘯，或是誰有預言911兩棟大樓被炸等等這些事情，我們都稱為所謂的 apocalyptic。但你要知道啟示錄是 apocalypse。英文翻作 revelation，它是單數的，它不是談到這些事件，啟示錄它只有獨一的一個啟示。所有的事件，所有發生的事情，過去的，現在的，將來的，都是以我們的主耶穌基督和祂的工作為中心，它是單數的，不是為著一個特殊事件，你如果用預知事件的心情來讀啟示錄，那會和啟示錄失之交臂，你便無法進到啟示錄的核心，所以我們讀啟示錄需要主把智慧和啟示的靈賞給我們，使我們能夠真知道祂，認識祂和祂的工作，因為這是個單數的主要啟示，以這個為中心的。apocalypse 是單數的，這是我們所說到第二大點，另外補充一點，這本書的關鍵節是第一章的19節，」所以你們要把所看見的，和現在的事，並將來的事將來必成的事都寫出來」，就是整本啟示錄最重要的一個關鍵節，也可以說是它的大剛，過去，現在，將來，它基本上就隨著這種方式來寫，所以它是有個歷史的進程。兩約之間的 Eschatology 所談到的末世論，所談到的天啟文學，大部分是為著一個觀念，就像我們中國人的輪迴一樣，或是印度的輪迴觀念認為是一個循環，而聖經中所啟示的 Eschatology 不是的，它是有個目標，有個標的要達到的，它不是一個輪迴，它要達到至終神的工作是有一個結束的。所以這是啟示錄跟一般的天啟文學不一樣的。它有個進程，弟兄會的學者在上個世紀的時代論裡面有些可以參考，它有個軸線在走，有一個歷史的進程在走，但我們不要侷限在歷史的時間上，為什麼？因為寫啟示錄的約翰有個相同的情形，約翰福音有時間的軸線往下走，但在過程中也不是絕對按照時間的順序，啟示錄也是這樣，有些地方它實際上是在重複所說過的，包括有些災難。它給我們一個大的 picture，有些時候再有更細的描繪，更細微的來解釋一個已經說過的一個事件，比方說神的審判會更細緻的來說，所以我們讀啟示錄的時候，你要知道雖然有歷史的進程，但不是絕對的按照時間的順序，它提供一個願景，提供一個觀點，提供一個啟示，讓我們能夠用永世的眼光來過今世的生活，這是非常重要的，也是今天晚上和大家談到的第二個大點。

第三個大點就是我們進到啟示錄的第一章，在第一章裡頭，約翰提供了基本的資料來幫助我們領會啟示錄，就是說，基本上在第一章的第1節上半主要就說到啟示錄的標題，第一章的第1節下半到第2節，還有第4節，第9節我們都讀到作者就是約翰，它不像約翰福音沒有說他是作者，「耶穌所愛的那個門徒」，但從來沒有說是他，而在啟示錄一開始就說「我約翰」，我約翰在哪裡，在什麼情境中神啟示什麼，他說道他就是作者，神把它啟示給他，他再藉著它傳遞給我們。第一章的1到3節就說到啟示錄的受信者是亞細亞七個教會，就是今天土耳其的西岸的七個教會。今天我們知道不只給這七個教會，也給歷世歷代的會眾。第4到第6節，他說到整個都專注於基督，譬如說，第4到第6節，「約翰寫信給亞細亞的七個教會，但願那昔在今在以後永在的神和祂寶座前的七靈，並那誠實作見證的從死裡首先復活的，為世上君王元首的耶穌基督，有恩惠平安歸與你們，祂愛我們用自己的血使我們脫離罪惡，又使我們成為國民，作祂父神的祭師，但願榮耀權能歸給祂，直到永永遠遠，阿們。」這是說到基督，說到祂已過所成就的，現在所做的，將來還要成就的，整個都專注於基督。第7和第8節他的主題，他說，「看哪！他駕雲降臨，眾目要看見他，連刺他的人也要看見他，地上的萬族都要因他哀哭，這話是真實的，主神說我是阿拉法，我是俄米戛，我是首先，我是末後，我是昔在今在永在的全能者。」昔在今在以後永在就是我們主的名字，也就是在出埃及記第三章裡耶和華神說他自己就耶和華或者雅威（YHWH），就是昔是今是以後永是，I AM WHO I AM，翻作昔在今在以後永在，就是指這位神自己。9到18節說到約翰得著啟示的場景，19節是這卷書重要的綱要，所以19節你要把它圈起來，整個思路，你要用第一章19節這個思路來控制我們讀啟示錄。

這是在啟示錄第一章所給我們的七個重要的點：

• 說到 title ─ 標題
• 說到 author ─ 作者
• 說到 reader ─ 受信者
• 說到 dedication ─ 專注的主題
• 說到 theme ─ 場景
• 說到 occasion ─ 情景
• 說到 outline ─ 剛要

約翰提供這些基本的資料給我們，我們在這一次和下一次會跟大家分享，會著重地說到用這些基本的資料來領會啟示錄，那今天晚上我可以再多說一點 title 和 author。title 就是 revelation，就是 apocalypse，也就是 uncover，或是說 reveal。若一個東西用指頭把它遮住，把它除去了，就是uncover，就是reveal，原來有個東西像曼子，像帕子遮住的，現在把它除去，就是 reveal，就是 revelation，apocalypse。約翰啟示給我們的是我們的主揭去了一切的帕子，要給神的兒女能夠看見，這裡說道」念這書上預言的，和那些聽見又遵守其中所記載的都是有福的，因為日期近了」，所以帕子揭去了，為了幫助我們認識這位基督，認識祂過去現在將來所成就的，正在做的還有將來要成就，要完成的，認識這位基督，認識祂的所是，認識祂的所作，特別到啟示錄更是強調看見升天得榮的基督，坐寶座的基督，祂應驗了祂向著教會向著祂的兒女，向著我們所啟示祂的計劃和目的，一切都應驗了。所以啟示錄這個 revelation 主要就啟示基督和祂的工作。我們要看見，特別在讀啟示錄的時候你要有這樣的禱告，我要有這樣的禱告 」主，把你自己的所是所作所為，更多的啟示給我們，而不是好奇所謂未來的事件＂。那麼多的教會都讀啟示錄，我們是因為目前所發生的事情 covid 也好，或是這個戰爭也好，或是天災人禍也好，我們對未來有一種不確定，所以我們盼望知道未來，能夠知道明天會發生什麼事，我們常常是用這種心情來讀，好奇心或者想知道未來的事件，你如果存了這種心情來讀，定規會有大的失望，因為至終你還是不知道未來事件，不知什麼時候發生什麼事情，你不知道的，只有父知道，讀完啟示錄你還是不知道，因為它的重點不是這個，它的重點是把基督啟示給我們，把祂的工作啟示給我們，同時在過程中我們認識祂的作為，我們得著鼓勵，得著加強，甚至我們有一個非常清楚的看見，就是永世的眼光，我們可以預備好我們自己等候迎接祂的再來，是 how（如何）的問題而不是 when（什麼時候）的問題，不是什麼時候來，重要是如何行，如何服事，如何生活，如何敬拜，是「how（如何）」的問題。每次讀完 Eschatology 的概念和這種的經文的時候，我們要深深的被提醒，主是關切著我們如何在地上過生活，這是重要的，我們預備我們自己最重要的。所以整個啟示錄所啟示的是這位得榮被高舉坐寶座的基督。

基本上第一章到廿二章可以做簡單的一個歸納：

• 第一章到第三章主要說到主做為祭司君王。祂已經升天坐寶座，祂作為祭司君王，祂行走在教會當中，這是第二第三章，我們會仔細跟大家分享的。
• 那麼第四到第五章，主要說到做為這位得榮的基督，祂是神的羔羊，祂是坐寶座掌權的。
• 第六到十八章是審判的權利。
• 第十九章說到祂的再來，表明祂是真正的萬王之王，萬主之主。
• 二十章到二十二章就是末了就說到我們的主是做為新郎，做為新郎的基督要同著教會做為他的新婦，進入永遠的新耶路撒冷，新天新地。

【提問】

為什麼要讀 Revelation 啟示錄？

答：就是為著更多認識我們的救主。

讀啟示錄不是去發現那些未來的事：哪個地方會有戰爭，那個地方會有地震，那個地方會有海嘯，那些不是我們的重點。我們讀啟示錄是為著要更多面、全方位的認識我們的救主，認識我們的主耶穌基督。

第一章的第1節，2節，4節，9節，還有二十二章的第8節提到「我約翰啊」，所以啟示錄的作者就是約翰。他是十二使徒中的一位，原是最年輕的，後來活了最久，活到第一世紀的末了。約翰福音是他寫的，約翰壹、貳、叄書是他寫的，啟示錄也是他寫的。在教會的歷史當中，教父前輩們把27卷新約聖經重新編排的時候，約翰福音放在福音書的最後一本，約翰的書信放在最後一本，啟示錄放在全本聖經的最後一本，因此約翰的職事是所謂「完成的，完全的」。

當主耶穌呼召約翰的時候，他在補網，他這一生所做的就是「補網」，好像神真理的啟示因著人，因著人的傳講的不夠，或者因著其他的因素不夠了，他應該進來補強、補網。福音書是這樣，書信是這樣，啟示錄更是作為最後終極的總結。

在約翰福音裡，重要的說到說到「信」，說到「救恩」，約翰福音二十章31節說到他記載這些事，為著叫我們信，叫我們得生命。而書信說到 be sure，像約翰壹書五章13節說「你知道自己有永生」，你有一個把握，不只信了得著救恩，你確信有把握能過一個聖別的生活，這是書信。啟示錄則是 be ready，因為至終我們要有分於神的新天新地新耶路撒冷，所以啟示錄二十二章20節說「主啊，我願祢來」，我們等候，我們預備。基本上約翰的福音、書信、啟示錄都有這些要點。

約翰在 AD95 年，就是主後95年，當時凱撒（中文翻作豆米先或豆米田）作王，要求每人對他偶像崇拜，他把自己當作神，這位獨裁者把自己當作神要人敬拜，基督徒不願意，所以迫害在第一世紀的末了就越來越厲害。這是當時的情形，老約翰被放逐到拔摩海島。使徒約翰，就是啟示錄的作者，傳遞神給他的啟示，神給他的話。第一章1至2節我們讀到：神，我們的主藉著天使，藉著使者，藉著僕人，藉著約翰把啟示帶給了我們。

啟示錄一章1節有個鑰字「show」，這個字「which God gave him to show his servants」，中文翻作「指示」，這個字應該翻 signify, to show by a sign，特別在啟示錄，這個字作為名詞的時候是一個 sign，例如十五章1節和十二章1至3節是同一個字，十五章1節 Miracle 也是用這個字。請特別注意約翰福音中的 Miracle 都是 sign，有些英文聖經就直接翻作 sign，它就是個記號。啟示錄是用這種方式 to show by a sign，這就是所謂「天啟文學」的寫作方式，啟示錄是天啟文學，它是用 sign，用 symbolism 來傳遞神給約翰的啟示，這是他的 writing style，這是他的 media。所以我們知道為什麼啟示錄這麼難讀？因為很多 symbol 我們不知道，這些 symbolism 我們不知道。

為什麼要用 symbolism？

接著我們要問第二個問題。為什麼要用 symbolism？為什麼要用這個 symbolism 來傳遞信息？基本上有這兩點： 第一點，這個 symbol 也是 media。它為了傳遞訊息。它是一個 coding，比如我們在座有人從事電腦的工作，或是你現在工作，有時候你要 coding，你要寫 code，那要寫 code 的就需要有 decode，要讀懂 code 不是嗎？所以啟示錄基本上這些，每一個symbol發生的事件，所有它用的文字，事件做為傳遞訊息的 media，特別是說到審判的時候，對付這些不公不義的時候，要知道當時是在羅馬帝國，特別是迫害他們的，它用這種語言，使這些外人讀不懂，對他們來講就是個 puzzle，就是 enigma，他們讀不懂，而對於神的兒女，他們是知道的，對於認識基督的人是知道的，因為在它使用的 symbol 當中是可以在舊約找到答案的。在啟示錄當中有300次以上的這些 symbol，這些符號，這些圖畫等等，都可以在舊約找到答案。所以對於神的兒女，對於認識基督的人，約翰用這種 coding 的方式，我們可以 decode，我們知道它要表達的訊息，我們可以馬上看到這個訊息，以當代的聖徒是這樣的，對於我們也需要 decode，因為我們沒有這個背景，可是我們要很多的查考。所以為什麼要 symbolism？因為當時為著傳遞神給他們的啟示，特別是傳遞負面訊息的時候，當時逼迫他們的以羅馬帝國為主，他們（指羅馬帝國）會受到災難的，有些預言已經在那個時代應驗了，用這種對外人是 puzzle 的方式而成為謎語，比方」大巴比倫」是指的羅馬帝國，不管是政治也好，宗教的也好，是指的當時的羅馬說的，」獸」是指當時的主宰者統治者說的，這些語言用 symbol，coding 傳遞訊息。然後神的兒女讀到的時候就知道了這些人至終會受神的審判，也知道神是公平公義的神，神是審判的神，神是烈火，神是當敬畏的，這是負面的。另外正面的為什麼用 symbolism？因為這些 symbol 正面的事為了鼓勵弟兄姊妹，特別在受苦受難的環境當中的時候可以加強我們，因為我們盼望，給我們鼓勵，讓我們可以用永世的眼光來過今世的生活。譬如說，第二章的第7節」得勝的我必將神樂園中生命樹的果子和賜給他吃」，這個典故就連於創世紀的伊甸園，原來我們失去生命樹，失去生命樹的果子，無分無關了。而主這裡所說的聖靈向眾教會所說，我們要重新得回生命樹，生命樹的果子。還有第10節「生命的冠冕」，還有12章17節，「除了隱藏的嗎那」，他們知道祖先們在曠野的時候，天上降下嗎那給他們，然後現在有個隱藏的嗎那是為著得勝者，這都是有典故的，再看七章14到17節」神要擦去我們一切的眼淚」，二十一章1～4節「永世新耶路撒冷的帳幕」，我們要在其中，哈利路亞，一切的痛苦悲哀都過去了，一切的眼淚都過去了。在啟示錄當中有非常多的 symbol。正面的是為著鼓勵神的兒女，特別在為難的環境當中，加強我們給我們盼望，給我們鼓勵，讓我們能夠用永世的眼光來過今世的生活。為什麼要 symbolic，有前述兩點。

你如何解釋這些 symbolism？

末了再補充一個點，就是第三個問題。你如何解釋這些 symbolism？解釋這些 symbolism 是有原則的。為什麼我這麼不贊同大家去 Google，因為 Google 的東西沒有標準。我推薦給大家這些作者，他們都是重要的學者，他們有相當的考據。我們在解釋啟示錄中 symbolism 的時候要有原則。重要的原則是回到舊約找答案。因為它有300個至少這些 symbolism 都在舊約可以找得到的，那找不到了怎麼辦？找不到的要從他們當時的環境裡找。我怎麼知道？這需要有學者的幫助，譬如一樣的二章17節說道，我不只給它隱藏了瑪那，二章17節，我還賜給他白石。這個白石，在舊約就找不到典故，那去那裡找呢？當時環境的白石就像我們今天的一張入場券，當我們去參加一個宴會要有邀請卡，或是去看一個戲需要有票，或是我們今天 login 需要有 password，這個白可幾乎就是這樣，所以這個要去那裡找呢？要回到當時的環境，當時的我如果邀請你來參加這個宴席，那我要給你一個像入場券的東西，就一個白石，所以這個東西就代表這個意思，你不能夠天馬行空的胡亂解釋，這是不通的，所以基本上如何解釋 symbol？兩個重要的原則就是去 Old Testament 舊約中找幾乎都可以找到的300個，還有當時的環境，我在和大家分享的時候，會用這兩面跟大家分享，所以不要天馬行空的解釋，不要過度的發展，也不要從這裡就延伸到指的是今天的坦克車，或是今天的飛機，這都是扯太遠，不需要這樣過度的解釋，要有他的一個接 guide line，就是 OT，還有當時的環境。那若還有不能解釋的呢？那不要強解釋，不知道就是不知道，基本上大概都可以找到答案的，從這兩個方向解釋是非常重要的。

鼓勵的話

今天晚上基本上就跟大家分享到這裡，我們讀一段經文，也就是鼓勵的話，譬如說二十一章，1到4節。

「他說，我又看見新天新地，因為先前的天地已經過去了，海也不再有了，我又看見聖城新耶路撒冷，由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊等候丈夫，我聽見有大聲音從寶座出來，說，看哪，神的帳幕在人間，你看這就是典故了，不是嗎？祂要與人同住，他們要作祂的子民神要簽，注意他們同在作他們的神，要擦去他們一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀哭號疼痛，因為以前的事都過去了，坐寶座的說看啊。我將一切都更新了，因為對我說都成了我是，我是 Alpha，我 Omega，我是初，我是終，我要將生命泉的水白白賜給口渴的人喝得勝的必承受這些為業，哈利路亞，感謝主。」

這就是啟示錄，感謝主，我們今天分享到這裡，下次我們再繼續把第一章的末了和大家分享完，因為第一章所提供的這 data 是非常 essential 的，可以說是 essential data 可以幫助我們明白啟示錄。

結束的禱告

好，請我們低下頭，我們再有一些禱告，親愛的主，謝謝你，謝謝你今天晚上與我們同在，也謝謝你親自預備這卷書，也謝謝你把飢渴慕義的心，飢渴慕義的靈賞給我們，紀念今天晚上在線上的每位弟兄姊妹，我們能夠聚在這裡，我們能夠來在這裡，親愛的主，你知道我們都是渴慕的，我們渴慕明白你的話，我們渴慕能夠經歷你的話，親愛的主，親愛的主，我們把自己交給你，我們剛剛許多人分享許多這些前輩們所留我留給我們這些產業，給我們非常重要的 guide line 給我們非常重要的 principal，親愛的主，謝謝你，謝謝你，真是把這些前輩們賜給我們，我們可以站在他們的肩膀上，一同地往前，今天這卷書，真的，我們可以這麼說，如同你啟示給約翰的，是 Reveal 是一個 revelation 是一個 apocalypse 是一個 uncover，完全 open 了，不再有阻隔，不再有簾子，不再有帕子遮蔽的我們，親愛的主何等的喜樂，這卷書不是隱藏的，不是被 seal 起來的，這裡約翰其實是一個當代的聖徒，也是 open 的，藉著這些，前輩們的幫助對我們也是 open 的，不再是隱藏的，哈利路亞，謝謝你，謝謝你，我們真是何等的有福啊，我們能夠聽我們能夠讀，我們能夠明白，甚至我們能夠實行這裡所說的話，我們能夠預備自己，我們真是何等的有福啊，親愛的主，我們把自己交給你們，知道有幾個月的時間，我們要細細地走過，親愛的主，我們在這裡禱告你，我們把每一位弟兄姊妹，我們都擺在你的跟前，親愛的主，施恩憐憫我們，在我每次研讀的時候都除去帕子，每次研讀的時候都除去曼子，每次研讀的時候都除去我們天然的觀念，除去我們一些奇奇怪怪的想法，除去我們一些天馬行空的解釋，讓我們的解釋是有規範的，是有原則的，親愛的主，規範我們，親愛的主，我們把自己交給你，藉著這本書向我們說話，讓我們更多的認識你，認識你的所是，認識你的所做，認識你的工作，哈利路亞，認識你的掌權，過去的現在的將來的，親愛的主，我們把自己交給你，我們知道我們所在的這個世代，有這樣的一個 pandemic，有戰爭，有國與國民與民之間的戰爭，有災難有地震有海嘯，親愛的主，在這樣一個不確定的年代當中，主耶穌啊，我們關切到未來的事情，但親愛的主更幫助我們這本書不重在，所謂探討未來的事件，這本書確實給我們看見，在這些主要發生的或已經發生的事件當中，背後有個主宰，坐寶座的主掌權的主在主宰這一切，都按著你的 agendakg1 往前，主耶穌啊，我們禱告你，開啟我們，開啟我們，再讀這卷書的時候，我們更多的認識你，認識你的心意，認識你的心腸，認識你在每一個時代中要成就的事情，我們所要做的，就是更多的 humble 在你的跟前，明白你的話，明白你的心意，按照你的話而行，預備我們自己，在我們的生活中，更多更多預備我們自己，等候你的再來，親愛的主，我們把自己交給你，我們承認我們都是有限的，親愛的主，我們把自己交給你，我們願意再一次的打開我們自己，humble 我們自己在你的話跟前，親愛的主給我們一個敞開的天吶，親自 open 這本書向我們說話，說在我們裡面，讓我們對每個 symbol，每一幅的圖畫，每一個 sign，我們能夠認識，我們能夠知道，幫助我們更多的認識你，認識你的作為，認識你的行政，也認識我們要參與，認識我們至終我們所要有分的謝謝，謝謝你聽我們的禱告，奉主耶穌基督的名，阿門，阿門。

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